ثمّ تبیّن له کونه غلطاً فالأحوط الإعادة أو القضاء [1] و إن کان الأقوی عدم الوجوب.[فصل التخییر بین قراءة الحمد و التسبیحات] اشارة
فصل فی الرکعة الثالثة من المغرب و الأخیرتین من الظهرین و العشاء،
یتخیّر بین قراءة الحمد أو التسبیحات الأربعة و هی سبحان اللّٰه و الحمد
للّٰه و لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أکبر، و الأقوی إجزاء المرّة و الأحوط
الثلاث [2] و الأولی إضافة الاستغفار إلیها، و لو بأن یقول: «اللّهمّ اغفر
لی» و من لا یستطیع یأتی بالممکن [3] منها، و إلّا أتی بالذکر المطلق [4] و
إن کان قادراً علی قراءة الحمد تعیّنت حینئذٍ.
[ (مسألة 1): إذا نسی الحمد فی الرکعتین الأوّلتین]
(مسألة 1): إذا نسی الحمد فی الرکعتین الأوّلتین فالأحوط اختیار قراءته فی الأخیرتین، لکن الأقوی بقاء التخییر بینه و بین التسبیحات.
[ (مسألة 2): الأقوی کون التسبیحات أفضل من قراءة الحمد]
(مسألة 2): الأقوی کون التسبیحات أفضل [5] من قراءة الحمد فی
[1] بل الأقوی. (البروجردی، الگلپایگانی، النائینی). لا یترک الاحتیاط. (الحائری). [2] لا یترک. (البروجردی، الخوانساری). [3] الظاهر عدم تعیّن الممکن بل یتخیّر بینه و بین الذکر المطلق. (الجواهری). [4] علی الأحوط. (الخوئی). [5] لا یبعد أن یکون الأفضل للإمام القراءة و للمأموم التسبیح و هما للمنفرد سواء. (الإمام الخمینی). بل
الأقوی أنّ الأفضل للإمام القراءة و للمأموم التسبیح و هما للمنفرد سواء
إلّا إذا نسیت القراءة فی الأُولیین فتکون القراءة أفضل فی الأخیرتین
مطلقاً. (کاشف الغطاء).