التأخیر
إلی زوال العذر، نعم مع العلم بزواله عمّا قریب یشکل الإتیان [1] بها
قبله، و کذا یجوز [2] للنوافل الموقّتة حتّی فی سعة وقتها بشرط عدم العلم
[3] بزوال العذر الی آخره.[ (مسألة 7): إذا اعتقد عدم سعة الوقت فتیمّم و صلّی ثمّ بان السعة فعلی المختار صحّت صلاته]
(مسألة 7): إذا اعتقد عدم سعة الوقت فتیمّم و صلّی ثمّ بان السعة فعلی المختار [4] صحّت صلاته، و یحتاط بالإعادة، و علی القول بوجوب
قد تقدّم الإشکال فی إطلاقه. (آقا ضیاء). لکنّه یعیدها إذا ارتفع العذر بعد ذلک. (الخوئی). [1] و کذا مع رجاء زواله. (آل یاسین، الحکیم). بل و مع احتمال زواله أیضاً محلّ إشکال. (البروجردی). مع العلم بزواله مطلقاً یشکل الإتیان بها مع التیمّم، إلّا إذا بلغ حدّا أخاف الفوت. (الإمام الخمینی). و مع رجائه الأحوط التأخیر أیضاً. (الحائری). [2] بل الأقوی عدم الجواز. (الخوانساری). [3]
بل یأسه بوجدانه بناء علی تمامیّة الإجماع فی کفایة الرجاء فی وجوب
التأخیر، و إلا ففی اعتبار الیأس فی البدار إشکال للاستصحاب المزبور. (آقا
ضیاء). بل بشرط الیأس عن زواله إلی آخر وقتها، نعم یجوز له الإتیان رجاء مع الشکّ. (آل یاسین). و عدم احتماله أیضاً. (البروجردی). علی الأحوط. (الگلپایگانی). [4] مع وجود العذر المسوّغ للتیمّم غیر ضیق الوقت. (الأصفهانی). و کان له عذر مسوّغ للتیمّم غیر ضیق الوقت. (الحکیم). فی عذر غیر ضیق الوقت. (الإمام الخمینی).