الفریضة [1] و إن لم تکن ماحیة لصورتها، کما إذا اقتصر علی التکبیرات و أقلّ الواجبات من الأدعیة فی حال القنوت مثلًا.
[ (مسألة 22): إذا کان هناک میّتان]
(مسألة 22): إذا کان هناک میّتان یجوز أن یصلّی علی کلّ واحد منهما
منفرداً، و یجوز التشریک بینهما فی الصلاة، فیصلّی صلاة واحدة علیهما و إن
کانا مختلفین فی الوجوب و الاستحباب، و بعد التکبیر الرابع یأتی بضمیر
التثنیة، هذا إذا لم یخف علیهما أو علی أحدهما من الفساد، و إلّا وجب
التشریک أو تقدیم من یخاف فساده.
[ (مسألة 23): إذا حضر فی أثناء الصلاة علی المیّت میّت آخر]
(مسألة 23): إذا حضر فی أثناء الصلاة علی المیّت میّت آخر یتخیّر المصلّی بین وجوه: الأوَّل: أن یتمّ الصلاة علی الأوّل ثمّ یأتی بالصلاة علی الثانی. الثانی: قطع الصلاة [2] و استئنافها بنحو التشریک. الثالث:
التشریک فی التکبیرات الباقیة و إتیان الدعاء لکلّ منهما بما یخصّه، و
الإتیان ببقیّة الصلاة للثانی بعد تمام صلاة الأوّل، مثلًا إذا حضر قبل
التکبیر الثالث یکبّر و یأتی بوظیفة صلاة الأوّل، و هی الدعاء للمؤمنین و
المؤمنات، و بالشهادتین لصلاة المیّت الثانی، و بعد التکبیر
[1]
لا بأس به علی الأقوی لعدم وجود مانع فیه حتی علی فرض شمول عمومات مانعیّة
أو فعل الکثیر لمثل هذه الصلاة لمنع صدقه بمثله، و لو لا السلام فی سائر
الصلوات الذی هو کلام آدمی مبطل لما کان فی الصلاة فی کلیّة المقامات
إشکال، و المفروض أنّ هذا المحذور فی المقام غیر موجود کما لا یخفی هذا.
(آقا ضیاء). و إن کان الجواز غیر بعید. (الإمام الخمینی، الخوئی). [2] لکن حصوله بنیّة القطع غیر ظاهر. (الحکیم).