و
أمّا التمر و الزبیب و عصیرهما [1] فالأقوی عدم حرمتهما أیضاً بالغلیان، و
إن کان الأحوط [2] الاجتناب عنهما [3] أکلًا، بل من حیث النجاسة أیضاً.[ (مسألة 2): إذا صار العصیر دبساً بعد الغلیان قبل أن یذهب ثلثاه]
(مسألة 2): إذا صار العصیر دبساً بعد الغلیان قبل أن یذهب ثلثاه فالأحوط
[4] حرمته [5] و إن کان لحلّیّته وجه [6] و علی هذا فإذا استلزم ذهاب
ثلثیه احتراقه فالأولی أن یصبّ علیه مقدار من الماء فإذا ذهب ثلثاه حلّ بلا
إشکال.
[1] الأقوی إلحاق عصیر الزبیب بعصیر العنب. (الحائری). [2] لا ینبغی ترکه خصوصاً فی الزبیبی. (البروجردی). لا ینبغی ترک الاحتیاط. (الخوانساری). [3] بل حرمة العصیر الزبیبی لا یخلو عن وجه. (آل یاسین). بل لا ینبغی ترک الاحتیاط فی الزبیبی. (الحکیم). [4] لا یُترک. (الإمام الخمینی). [5] و نجاسته، و لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی). [6]
ضعیف جدّاً؛ لأنّ غایته تنزیل إطلاقات الغلیان علی الموارد الغالبة من
ملازمته للدبسیّة، فکان تمام المدار علیه، و لا یخفی بُعد التنزیل المزبور.
(آقا ضیاء). لکنّه ضعیف لا یُلتفت إلیه. (الخوئی). غیر موجّه. (الگلپایگانی). لا یخلو عن ضعف، و الأقوی حرمته. (الجواهری). لم یظهر له وجه. (الخوانساری). شمس فغیر وجیه. (آل یاسین). ضعیف. (الحکیم).