العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 1 صفحه : 143

حرمته بمجرّد النشیش [1] و إن لم یصل إلی حدّ الغلیان [2] و لا فرق بین العصیر و نفس العنب [3] فإذا غلی نفس العنب من غیر أن یعصر کان حراماً [4]

فی الحلّیة بذهاب الثلثین بغیر النار إشکال بل منع، و کذا فی حلّیة ما غلی بغیر النار إلّا إذا صار خلّا. (الگلپایگانی).
الأحوط الاقتصار علی الذهاب بالنار أو الشمس. (الأصفهانی).
حلّیّة العصیر بالتثلیث إنّما تکون فیما إذا کان غلیانه و تثلیثه کلاهما بالطبخ، و أمّا التثلیث بالهواء فلا تأثیر له مطلقاً، و ما غلی بنفسه لا یحلّ إلّا بالتخلیل علی الأقوی. (البروجردی).
الأحوط الاقتصار علی الطبخ و إذا غلی بنفسه، فإن عُلم أو أُحرز بطریق معتبر أنّه مسکر کما قیل فیحرم بل ینجس و لا یطهر إلّا إذا صار خلّا، و مع الشکّ فی الإسکار محکوم بالطهارة، و الأحوط الاجتناب عنه أکلًا، و إن کان الأقوی ما فی المتن. (الإمام الخمینی).
فیه تأمّل. (الفیروزآبادی).
فی حلّیّته بذهاب ثلثیه بالشمس و بالهواء زالوا إشکال. (الخوانساری).
[1] بل الظاهر عدم الحرمة بمجرّده، لکن لا یُترک الاحتیاط. (الإمام الخمینی).
بل الأقوی عدم الحرمة قبل الغلیان. (البروجردی).
بل الأحوط. (الگلپایگانی، الخوئی).
[2] علی الأحوط فإنّ الظاهر أنّ النشیش هو الغالی بنفسه. (الفیروزآبادی).
[3] بأن یغلی ما فیه. (آل یاسین).
علی الأحوط. (الإمام الخمینی).
[4] فیه تأمّل بل منع إلّا إذا کان مسکراً؛ لإناطة الحرمة بالإسکار. (الجواهری).
علی الأحوط. (الحکیم، الخوئی).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست