و قال في (ج 2 ص 99 ط القاهرة):

قال أبو عثمان: فكان جعفر يسميّه فصيح قريش. و اعلم أننا لا يتخالجنا الشك في أنّه عليه السّلام أفصح من كل ناطق بلغة العرب من الأوّلين و الآخرين إلّا من كلام اللّه سبحانه و كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و ذلك لأنّ فضيلة الخطيب و الكاتب في خطابته و كتابته تعتمد على أمرين هما مفردات الألفاظ و مركباتها، أمّا المفردات فأن تكون سهلة سلسلة غير وحشيّة و لا معقدة، و ألفاظه عليه السّلام كلّها كذلك، فأمّا المركّبات فحسن المعنى، و سرعة وصوله إلى الأفهام، و اشتماله على الصفات الّتي باعتبارها فضل بعض الكلام على بعض، و تلك الصفات هي الصناعة الّتي سماها المتأخّرون البديع من المقابلة و المطابقة و حسن التقسيم و ردّ آخر الكلام على صدره، و الترصيع، و التّسهيم و التّوشيح، و المماثلة، و الاستعارة، و لطافة استعمال المجاز، و الموازنة، و التكافؤ و التسميط، و المشاكلة، و لا شبهة انّ هذه الصّفات كلّها موجودة في خطبه و كتبه، مبثوثة متفرّقة في فرش كلامه عليه السّلام، و ليس يوجد هذان الأمر ان في كلام أحد غيره فإن كان قد تعملها و أفكر فيها و أعمل رويته في رصفها و نثرها فلقد أتى بالعجب العجاب و وجب أن يكون إمام النّاس كلّهم في ذلك لأنّه ابتكره و لم يعرف من قبله؛ و إن كان اقتضبها ابتداء و فاضت على لسانه مرتجلة و جاش بها طبعه بديهة من غير رويّة و لا اعتمال فأعجب و أعجب، و على كلا الأمرين فلقد جاء مجليا و الفصحاء تنقطع أنفاسهم على اثره و يحقّ ما قال معاوية لمحقن الضبي لمّا قال له: جئتك من عند أعيى النّاس:

يا ابن اللخناء أ لعليّ تقول هذا؟ و هل سنّ الفصاحة لقريش غيره. و اعلم أنّ تكلف الاستدلال على أنّ الشمس مضيئة يتعب و صاحبه منسوب إلى السّفه و ليس جاحد الأمور المعلومة علما ضروريّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّة النظريّة عليها.