أقول [القاضى نور اللّه‌]

قد يتوجه عليه أنّ كلام المصنف إنما هو في تجويز تمكين النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اللّعب باللّعب و الصور، و الاشارة إلى الإتيان بها دون المنع عنها، لا في تجويز لعب عائشة بها حتى يجاب بأنها كانت حينئذ غير مكلفة مع ظهور الكذب فيه، و أما ما ذكره من أنّ هذه اللعب ما كانت مصوّرة بصورة الإنسان إلخ ففيه: أنّ البنات لا تطلق إلا على ما يعملونه من اللعب بصورة البنات من الإنسان و هو المتبادر الظاهر من البنات دون الأفراس و من جملة خياناته الظاهرة المنشورة في كتابه ما استدلّ به على أنّ لعب عائشة كانت منحصرة في الأفراس من الرواية التي وضعها بالتّصرف في حديث مذكور [1] في جامع الأصول يدلّ بصريحه على أنّ عائشة كانت تلعب بالبنات المصوّرة بصورة الإنسان و بينها ما هو في صورة فرس له جناحان حيث قال: و لأبى داود

في رواية أخرى‌ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قدم من غزوة تبوك او خيبر و في سهوتها [2] ستر فهبّت ريح فانكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة تلعب بها (لعب خ ل) فقال: ما هذه يا عائشة قلت بناتي و رأى وسطهن (بينهن خ ل) فرسا له جناحان من رقاع فقال: و ما هذا الذي أرى وسطهنّ؟ قالت: فرس قال: و ما هذا الذي عليه قالت: جناحان، قال: فرس يكون له جناحان، قالت: أما سمعت أنّ لسليمان خيلا لها أجنحة، فضحك حتّى رأيت نواجذه‌

انتهى و من العجب استدلاله على الجزم بأنّ عائشة ما كانت تلعب بالبنات المصوّرة بصورة الإنسان بالرّواية الدّالة على أنّها قد لعبت مرة بما كان في صورة الأفراس، و ايضا حكمه هاهنا

دليلا ملزما لخصمهم كلا ثم كلا؟ و كأنه من شدة التعصب غير مبال بقانون آداب البحث و النظر عصمنا اللّه من الزلل.

[1] ذكره في جامع الأصول (ج 11 ص 321 ط الاولى بمصر).

[2] السهوة قدام فناء البيت.