(السادس) أحد الأبوین و خنثی الفریضة من أربعة و عشرین (3) فللأب خمسة و الباقی للخنثی إن جعلنا له نصف ابن و نصف بنت و کذا علی الطریق الأول و الثالث لأن للأم السدس بیقین و للخنثی ثلاثة أرباع بیقین و یقسم نصف السدس بینهما و کذا الرابع
______________________________
(قوله) قدس سره (و لو کان معهما أحد الأبوین)
قد تبین فیما سلف أن الفریضة من ثلاثین إن جرینا علی الطریق المألوف أو علی ما ذکره المصنف إذ نصیب أحد الأبوین منها نصف مجموع الخمسة و الستة لأن نصیبه السدس تارة و هو خمسة و الخمس أخری و هو ستة لأن الواحد زاد بالرد فنصیبه الخمسة و نصف الواحد فانکسر الواحد فی مخرج النصف و لکن هذا لا یهمنا لأنا إنما سقنا المسألة لتصحیح مسألة الخنثی لا لمسألة الأب لکن حصة الخنثیین لم تحصل صحیحه فإنها علی الأول خمسة و عشرون و علی الثانی أربعة و عشرون و لیس للمجموع نصف صحیح فضربنا اثنین فی ثلاثین بلغ ستین فالحاصل للخنثیین تسعة و أربعون هی نصف مجموع النصیبین تنکسر علیهما فنضرب اثنین فی ستین و منها تصح صحیحة علی الجمیع فیحصل للأب اثنان و عشرون و للخنثی مائة إلا اثنین لکل واحدة تسعة و أربعون کما سلفت الإشارة إلیه و أما أن ذلک بالسویة فسیأتی تمام الکلام فیه و قد تقدمت الإشارة إلیه فی الجملة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کذا باقی الطرق)
أما علی الثالث فلأن الأب له من الثلثین خمسة بیقین و هو یدعی واحدا و الخنثیین لهما أربعة و عشرون و تدعیان واحدا فیقسم بینهما نصفین و من الستین یدعی کل من الأب و الخنثیین اثنین زیادة علی المتیقن فنقسمهما نصفین و هو ظاهر (و أما علی الطریق الرابع) فنقسم ثلثین تارة بینهم أسداسا للأب خمسة و لهما خمسة و عشرون و الثلثین الأخری أخماسا فیجتمع للأب أحد عشر و لهما تسعة و أربعون و أما علی العول علی ما یرید المصنف فلأن الأب یدعی الخمس و الخنثیین تدعیان خمسة أسداس فضربنا الخمسة فی الستة تبلغ ثلاثین تعول إلی واحد و ثلاثین فإنه یدعی ستة و هما تدعیان خمسة و عشرین (و أما علی الطریق الثانی) فنقول الخنثیان بمنزلة ثلاث بنات فلهن الثلثان من ثلاثة و الأب له السدس من ستة فاکتفینا بالأکثر للأب السدس و هو واحد و للبنات الثلاث اللاتی هما الخنثیان أربعة یبقی واحد یرد أخماسا فنضرب خمسة فی ستة فالحاصل ثلاثون للأب السدس خمسة و للخنثیین اللتین هما ثلاث بنات الثلثان عشرون بقی خمسة للأب واحد و لهما أربعة و إنه لمخالف لجمیع الطرق فی هذا الفرض إذ قد حصل للأب ستة و لم یحصل له ذلک علی بقیة الطرق و هذا هو الذی لحظناه سابقا من أن الفرض الذی لیس فیه مع الخنثی ذکر و أنثی أو هما معا لا یجری فی الطریق الثانی جریانه فی غیره فلیتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (السادس أحد الأبوین و خنثی الفریضة من أربعة و عشرین)
لأنا إذا فرضناها أنثی کانت من ستة و کذلک إن فرضناها ذکرا و علی تقدیر کونها أنثی تنکسر الستة فی مخرج الربع فنضرب أربعة فی ستة یبلغ أربعة و عشرین و هی تداخل الستة فنکتفی بالأکثر و لا نحتاج إلی الضرب فی اثنین