(الثالث) أن تورثه بالدعوی (1) فیما بقی بعد الیقین
______________________________
و هو الأصل و علیه المعول کما ستعرف إن شاء اللّٰه تعالی و قد استحسنه فی التحریر و الإیضاح و جعله أقرب من الأول إلی نصف البنت و نصف الابن فی الإیضاح و تعلیق المحقق الثانی و هو المحکی عن الإیجاز و قال فی (الکشف) و اختاره المصری منا فی التحریر و لقد نسبه فی الکشف و المسالک و التنقیح إلی النهایة و قد تتبعت کتاب النهایة فلم أجد لذلک أثرا و ما زاد فیها علی أن قال ورث میراث الرجال و النساء نصف میراث الرجال و نصف میراث النساء و هذا هو عنوان المسألة تعنون به أولا ثم یذکرون الطرق کما صنع فی الشرائع و النافع و غیرهما نعم هو مختار المبسوط و قد نسب الأول إلیه جماعة کما قد عرفت و إنه لسهو من القلم نعم ذکر فیه فروعا بناها علی الأول و قد ذکر المصنف طاب ثراه فی هذا الطریق ثلاثة أمثلة خولف فیها الطریق الأول (أما الأول) و هو ما إذا خلف ابنا و بنتا و خنثی فعلی هذا الطریق تکون الفریضة من تسعة کما هو ظاهر للخنثی منها ثلاثة و للذکر ثلث و تسع و للأنثی ثلث إلا تسعا و علی الطریق الأول تکون الفریضة من أربعین لأنک إن فرضت الخنثی ذکرا فنصیبه خمسان فتکون الفریضة من خمسة للأنثی خمس و هو واحد و للذکر اثنان و للخنثی اثنان و إن فرضته أنثی فنصیبه ربع فتکون من أربعة للذکر اثنان و للخنثی و الأنثی اثنان و بین الأربعة و الخمسة تباین فتضرب إحداهما فی الأخری فالحاصل عشرون ثم الحاصل فی اثنین فالمرتفع أربعون ففی صورة الذکورة نصیب الخنثی ستة عشر و هی الخمسان من أربعین و فی صورة الأنوثة عشرة و هی ربع الأربعین فمجموعهما ستة و عشرون فنصفها ثلاثة عشر و الباقی من الأربعین سبعة و عشرون ثمانیة عشر للذکر و تسعة للأنثی فقد حصل للخنثی من الأربعین ثلاثة عشر و هی تنقص عن ثلثها بثلث واحد و قد کان هناک له ثلث التسعة من غیر نقصان (و أما الثانی) و هو ما إذا خلف ذکرا و خنثی فالفریضة علی الثانی من سبعة کما ذکر المصنف قدس سره فللخنثی ثلاثة أسباع و للذکر أربعة أسباع و علی الطریق الأول تکون الفریضة من اثنی عشر کما سلف للخنثی منها خمسة و هی لیست ثلاثة أسباع الاثنی عشر لأن ثلاثة أسباع لاثنی عشر خمسة و سبع فقد نقصت حصة الخنثی عن الثلث بسبع (و أما الثالث) و هو ما إذا خلف أنثی و خنثی فالفریضة علی الطریق الثانی من خمسة کما ذکره المصنف طاب ثراه فللخنثی ثلاثة أخماس الترکة و للأنثی منها سهمان و علی الطریق الأول تکون الفریضة من اثنی عشر للخنثی منها سبعة و للأنثی خمسة فقد نقص نصیب الخنثی عن الثلاثة أخماس الترکة بخمس واحد و ذلک لأن خمس الاثنی عشر اثنان و خمسان فتکون ثلاثة أخماس الاثنی عشر سبعة و خمس و إنما حصل للخنثی منها سبعة و من هنا تعلم أنه أقرب من الأول لنصف الابن و نصف البنت فإذا أمکن جریان الثانی فی جمیع الفروع کما سیأتی التنبیه علیه ینبغی أن یکون هو الأصل و علیه المعول و سیظهر لک حال الطریق الثالث باحتمالیه و الرابع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الثالث أن تورثه بالدعوی)
هذا یسمونه طریق الدعوی و هو علی طریقین (الأول) أن یورث بالدعوی فیما بقی بعد الیقین (الثانی) أن یورث بالدعوی من أصل المال و الأول یوافق الطریق الأول فی أکثر المواضع بل لا یمکن تخالفهما بل الثانی کذلک علی ما سنختار و لا حاجة بنا إلی العول کما هو مذهب العامة فی غیر هذا المقام و هذا و إن لم یکن منه إلا أنه