(الثانی) أن تجعل للخنثی سهم بنت و نصف بنت (5) فلو خلف ابنا و بنتا و خنثی بسطت سهامهم فتجعل لحصة الابن نصفا و لحصة البنت نصفا فیکون أقل عدد یفرض للبنت اثنان و للذکر
______________________________
الأنوثة من ثمانیة عشر لانکسار ثلثی الستة علی ثلاثة فنضرب ثلاثة فی ستة لیحصل ثمانیة عشر و الثمانیة عشر و الستة متناسبتان أعنی متداخلتین فیجتزی بالأکثر و هی الثمانیة عشر فإن شئت قلت للأبوین ستة و للذکر سبعة و للخنثی خمسة من دون ضرب فی اثنین و إن شئت ضربت الثمانیة عشر فی اثنین فالحاصل ستة و ثلاثون لکل من الأبوین علی کل من التقدیرین ستة فالمجموع اثنا عشر فلکل واحد من الأبوین ستة فلهما معا اثنا عشر و للذکر علی تقدیر اثنا عشر و علی آخر ستة عشر فله نصفهما أربعة عشر و للخنثی علی تقدیر اثنا عشر و علی آخر ثمانیة فالمجموع عشرون فله نصفهما عشرة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ثم نضربها فی اثنین)
الضمیر راجع إلی المسألة باعتبار الأربعة المذکورة فیکون المراد أنک تضرب المسألة التی هی الأکثر أو إحداهما أو مضروب إحداهما فی الأخری أو فی وفقها و إنما تضربها فی اثنین لتصح مسألة الخناثی فقط کما هو الظاهر کما عرفت سالفا و یحتمل لتصحیح مسألة الخناثی و من معه کما فیما إذا ترک أبوین و خنثی فالفریضة من ثلاثین سواء جرینا به علی القاعدة أو علی ما سیذکره المصنف طاب ثراه لأن حصة الأبوین فی هذا الفرض أحد عشر هی نصف مجموع النصیبین (نصیبهما خ ل) علی کل من التقدیرین و تنکسر علیهما فإن قلنا إن القاعدة إنما ضربت لتحصیل سهم الخنثی صحیحا فقط لا نحتاج إلی ضربها فی اثنین لیکون الحاصل ستین و إلا فلا بد منه و قد تقدم الکلام فی ذلک مستوفی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ثم تجمع ما لکل منهما)
الضمیر راجع إلی المسألتین فیکون المعنی فتجمع ما لکل واحد من الورثة علی کل واحدة من المسألتین إن تماثلتا ففی المثال تجمع ما لکل من الأبوین و هو سهم من ستة علی التقدیرین فیکون لکل واحد سهمان و ما لکل من الخنثیین و هو سهمان فیکون أربعة أسهم و لم یذکر التداخل و کان الواجب بیان حاله إذ لیس ما ذکر أخفی منه و الحال فیه أن تأخذ نصف النصیبین من الأکثر إن لم ینکسر و إلا فمن مضروبه فی اثنین کما سلف بیانه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ثم تضرب ما لکل واحد من إحداهما فی الأخری إلی آخره)
أی قبل الضرب فی اثنین إذ به یسهل أخذ النصیبین و لا یحتاج معه إلی أخذ نصف مجموع النصیبین کما هو بعد الضرب فی اثنین نعم یکون هذا شاهدا علی الحاصل من ذاک و الحاصل أنه لا فرق فی هذا الطریق بین أن تجمع ما لکل و تضرب ما لکل فی الآخر أو فی وفقه قبل الضرب فی اثنین و بین أن یؤخذ نصف النصیبین بعد الضرب فی اثنین و عبارة المصنف غیر وافیة ببیان حال أحد هذین الأمرین نعم أشار إلی حال أحدهما من غیر أن یتم بیانه و رتب الآخر علیه مع أنه خلف عنه یقوم مقامه بانفراده فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هذا یسمی التنزیل)
وجه التسمیة یدور علی أحد أمرین إما لأنه من تنزیل الأحوال لأنک تفرض له أحوالا متغایرة و إما لأنه من تنزیل الحساب لأنک تطلب مالا له تلک النسبة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الثانی أن یجعل للخنثی سهم بنت و نصف بنت إلی آخره)
هذا الطریق هو المسمی بطریق التحقیق