(تتمة) یحبی الولد الذکر (5) من ترکة أبیه بثیاب بدنه و خاتمه و سیفه و مصحفه و علیه قضاء ما فات الأب من صلاة و صیام
______________________________
بها بعض الأصحاب علی استحباب الطعمة فی الجملة کالفاضل السیوری و غیره و احتمله الأردبیلی فی آیات الأحکام ثم حکم ببعده (قلت) ظاهرها الوجوب و لا قائل به و لهذا قیل إنها منسوخة بآیات الإرث (و فیه) أنه لا منافاة حتی یقال بالنسخ مع أن الأصل عدمه فیکون مفادها الاستحباب فتشمل الأقارب الذین لا إرث لهم و مطلق الیتامی و المساکین المستحقین للإعطاء و قید المساکین فی مجمع البیان بالأقارب و لا دلیل علیه من الآیة و هذا الحکم شامل لکل وارث إلا أن یکون ضمیر منه راجعا إلی ما ترک الوالدان فیکون الاستحباب مخصوصا بالولد و من یرث معه و الظاهر أنه راجع إلی ما ترک المیّت و قیل الخطاب فیها للمریض بالوصیة لهؤلاء
(قوله) قدس سره (فلو خلف أبوین إلی قوله بالسویة)
کما قطع به فی النهایة و الطبقات و الغنیة و الوسیلة و السرائر و الشرائع و النافع و الدروس و باقی کتب الأصحاب ممن تعرض لهذا الفرع و الدلیل علیه واضح و هو التساوی فی الاستحقاق من غیر معارض
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا یطعم أحدهما أبوی الآخر)
کما نص علیه جمیع من تعرض له و یدل علیه قول الصادق علیه السلام فی خبر إسحاق فی أبوین و جدة لأم لأم الأم السدس و للجد السدس و ما بقی و هو الثلثان و فی مرفوع ابن رباط الجدة لها السدس مع ابنها و مع بنتها
(قوله) قدس اللّٰه روحه (إلا مع وجود الأب)
تقدم الکلام فیه و الاستدلال علیه
(قوله) (و لا طعمة للأجداد إذا علوا)
قصرا للحکم علی ظواهر النص إذ الظاهر الاختصاص بالأقربین مضافا إلی أن الأصل العدم
(تتمة) (قوله) قدس اللّٰه روحه (و یحبی الولد الأکبر)
قال فی (مجمع البحرین) حبوت الرجل حباء بالکسر و المد أعطیته الشی‌ء بغیر عوض و الاسم منه الحبوة بالضم و فی (القاموس) حبا فلان أعطاه بلا جزاء و الحبوة مثلثة و فی (الصحاح) حباه یحبوه أی أعطاه الحباء أی العطاء و هذه الکلمة إنما وردت فی کلام الأصحاب دون الأخبار و ثبوت الحبوة فی الجملة للذکر الأکبر للصلب مما لا کلام فیه لأحد من طائفتنا إنما یقع الکلام فی المقام فی أربعة أشیاء تعیین المحبو به و أنه علی سبیل الوجوب أو الندب و الشرائط و الفروع و الکلام فی المحبو یأتی فی الشرائط (أما الأول) و هو التعیین فالمختار أن ما یحبی به أربعة أشیاء المصحف و السیف و الخاتم و الکسوة کما فی رسالة المفید التی رد فیها علی الناصبی و المقنعة و النهایة و المبسوط و الوسیلة و السرائر و کشف الرموز و الشرائع و النافع و التحریر و الإشارة و المختلف و التبصرة و الدروس و اللمعة و المهذب و المقتصر و التنقیح و تعلیق النافع و الروضة