مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 8 صفحه : 135

..........
______________________________
و غایة المرام و الکفایة و المفاتیح و هو ظاهر الإیضاح و الکنز و تعلیق القواعد لبعض و هو المنقول عن القاضی سعد الدین و أما أبو الصلاح فإنه ذکر الأربعة إلا أنه قصر الثیاب علی ثیاب مصلاه و فی (المسالک) استشکل فی الإقتصاد علی الأربعة و مثله صاحب المجمع و اقتصر فی الإنتصار و الغنیة و الطبقات علی ما عدا الثیاب و هو المنقول عن الإعلام و الإصباح و فی (الخلاف) کما فی تلخیصه اقتصر علی ما عدا الخاتم و لا أعلم أحدا زاد فی العدد غیر ظاهر الفقیه فی نوادر المواریث و سوی الکاتب فإنه زاد آلة السلاح (لنا علی المختار) الإجماع کما فی السرائر و ظاهر المبسوط و الروضة و الکفایة حیث نسب فی هذه الکتب الثلاثة الأربعة إلی الأصحاب و الجمع المعرف باللام للعموم و نقل حکایته فی المسالک عن بعض الأصحاب و أما نسبته إلی المشهور فأشهر من أن تذکر (و أما الأخبار) فالمذکور فیها من غیر تکرار عشرة أشیاء ففی بعضها السیف و السلاح و فی آخر السیف و الرحل و الثیاب و فی بعض آخر السیف و المصحف و الخاتم و الدرع و فی بعضها الرحل و الراحلة و الکتب و لیس هناک خبر یشتمل علی الأربعة المذکورة فقط إلا أن الجمیع مذکورة فی مجموع الروایات و قد استمرت طریقة العلماء و لا سیما القدماء علی الاستدلال ببعض الروایة دون بعض و وجدت فی المجمع فی نسختین أن الأربعة مذکورة فی بعض الأخبار و لعله عنی خبر ربعی المشتمل علی الرحل و الراحلة و الکسوة و المصحف و السیف و الخاتم نعم صریح المفید فی الرسالة ورود الخبر بذلک حیث إنه بعد أن ذکر الأربعة قال خصه اللّٰه بذلک علی لسان نبیه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و فی سنته إلی آخر کلامه و قوی شیخنا المعاصر السید علی أعلی اللّٰه شأنه أن المراد بالدرع فی صحیح ربعی ثوب الرجل [1] و هو الظاهر من أبی العباس فی المهذب حیث قال بعد ذکر الروایة و لیس فیها من الثیاب إلا الدرع فتأمل و لیس لهما علی ذلک مستند من لغة و لا عرف نعم یطلق الدرع علی قمیص المرأة فقط و قد یطلق علی إزارها علی أنی ما وجدت أحدا فهم کما فهماه من الصحیح المذکور و قد طعن فی المجمع فی صحة صحیحة ربعی هذه لمکان محمد بن إسماعیل قال لأنه إن کان ابن بزیع الثقة ففی ملاقاته بعد و إن کان غیره فغیر ظاهر (قلت) من المعلوم لکل متتبع أنه لیس ابن بزیع و إنما هو النیسابوری و لا یضر عدم نصهم علی توثیقه لأنه شیخ أجازه و کتاب الفضل معلوم لدی الکلینی و قد حکم کثیر من الأصحاب بصحة روایته و فی ذلک أمارة علی الحکم بتوثیقه کما نص علی ذلک جماعة فی أحمد بن یحیی العطار و أحمد بن الولید هذا و ما رد به فی المسالک مدعی الإجماع من أنه لا بد له من مستند و لا مستند إذ الأربعة غیر مذکورة فی روایة بخصوصها فمردود بطرفیه أما الصغری فلأن الإجماع کثیرا ما ینعقد لا عن روایة و أما الکبری فلأن الجمیع مذکور فی مجموع الروایات کما عرفت نعم ربما یستغرب منهم مع استنادهم إلی هذه الروایات التی لا معارض لها أخذهم بالبعض و إعراضهم عن البعض خصوصا مع عدم اجتماع ذکروه فی خبر منها و الاعتذار ممکن و الأمر مع الإجماع هین (و أما الثانی) فالحباء علی سبیل الوجوب کما صرح به فی السرائر و کشف الرموز و الدروس و التحریر

[1] قال أبو یعلی فی المراسم فی باب لباس المصلی للمحارب أو یصلی و علیه درع إبریسم فیحتمل أن یکون أراد بالدرع الثوب و یحتمل أن یکون أراد أن بطانة الدرع إبریسم و فی الإرشاد یستحب للمرأة درع و قمیص و خمار فاعترضوه بأن الدرع هو القمیص و أجاب بعضهم بأن الدرع هو الإزار (منه قدس سره)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست