و اعلم أن الفریضة قد تکون وفق السهام فلا بحث (1)
و قد تزید و قد تنقص

فإذا زادت الفریضة (2) عن الفروض فإن کان هناک مساو و لا قرض له فالفاضل له بالقرابة کأبوین و زوج أو زوجة للأم الثلث و للزوج النصف أو للزوجة الربع و الباقی للأب (3) فإن کان هناک إخوة یحجبون فللأم السدس و الباقی بعد الزوجین للأب و کأبوین و ابن و زوج أو زوجة للأبوین السدسان و للزوج الربع أو للزوجة الثمن و الباقی للولد و کزوج أو زوجة و إخوة من الأم و إخوة من الأبوین أو من الأب للزوج النصف أو للزوجة الربع و للإخوة من الأم الثلث و الباقی لمن یتقرب بالأب و إن لم یکن هناک مساو بل أبعد لم یرث بالتعصیب و لا غیره (4) بل یرد الباقی علی ذوی الفروض بنسبة فروضهم عدا الزوجین
______________________________
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و اعلم أن الفریضة قد تکون وفق السهام فلا بحث)
أی إذا انقسمت من غیر کسر کأبوین و أربع بنات أو زوج و أبوین و أما إذا انکسرت علی فریق أو أکثر منه فهناک یحتاج إلی العمل کما سیأتی بیان ذلک کله مشروحا فی المطلب الثانی من الفصل السادس
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإذا زادت الفریضة)
سیذکر المصنف هذه المسألة فی المطلب الثانی أیضا
(قوله) (و الباقی بعد الزوجین للأب)
الباقی فی المثال هو السدس فی مثال الزوج و الربع مع السدس فی مثال الزوجة و إنما کان ذلک للأب لأنه لم یفرض له فی الکتاب المجید شی‌ء إن لم یکن ولد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إن لم یکن هناک مساو بل أبعد لم یرث بالتعصیب و لا غیره)
یرید أن الأبعد لا یرث عصبة کان أو غیر عصبة إذ لیس هناک أحد یقول إن البعید یرث بغیر التعصیب ثم إن التعصیب فی اصطلاح المتشرعة توریث ما فضل عن السهام من کان من العصبة و أما معناه لغة فقد قال فی (القاموس) التعصیب التسوید و عصبه تعصیبا أی جوّعه و أهلکه (قال الماردینی) فی شرح الرحبیة من کتب العامة التعصیب مصدر عصب یعصب فهو عاصب و إذا أطلق العاصب فالمراد به العاصب بنفسه فالعاصب علی غیر القیاس و لم یذکره فی القاموس و الصحاح و علی کل حال فعدم الإرث بالتعصیب من ضروریات مذهبنا فلا حاجة بنا إلی الاستدلال علیه و إطالة الکلام فی ذلک و مستند العامة خبر رووه عن طاوس عن ابن عباس و قد روی قاربة بن مضرب أن ابن عباس أنکر ذلک و کذا طاوس و نقلوا إنکاره عن جابر و عبد اللّٰه بن الزبیر و إبراهیم النخعی و عن داود أنه لم یجعل الأخوات عصبة مع البنات و الأکثر منهم علی القول به و لهم فیه تفاصیل مختلفة و أحکام متشعبة قالوا العصبات قسمان عصبات نسبیة و عصبات سببیة و العصبات النسبیة ثلاثة أنواع عصبة بنفسها و عصبة بغیرها و عصبة مع غیرها (أما العصبة بنفسها) فکل ذکر لا یدخل فی نسبته إلی المیّت أنثی و هم أربعة أصناف (الصنف الأول) البنون و أبناؤهم و إن سفلوا (الصنف الثانی) الآباء و آباؤهم و إن علوا و هذا الصنف متأخر عن الصنف الأول و قد قالوا إن الأقرب یقدم علی القریب فی العصبات و قضیته أن یرجح الأب علی ابن الابن مع أنهم جعلوا ابن ابن ابن الابن مقدما علی الأب و قد اعترض علیهم بذلک الفخر الخراسانی و قال إنه لا جواب لأصحابه عن هذا (الصنف الثالث) الإخوة لأب و أم أو لأب و بنوهم (الصنف الرابع) أعمام المیّت لأب ثم