(السادس) إقطاع الإمام (3) و هو متبع فی الموات فلا یجوز إحیاؤه و إن کان مواتا خالیا من التحجیر (4) کما أقطع النبی صلی اللّٰه علیه و آله بلال بن الحارث العقیق فلما ولی عمر قال له ما أقطعته لتحجبه فأقطعه الناس و أقطع أرضا بحضرموت و أقطع الزبیر حضر فرسه فأجری فرسه حتی قام فرمی بسوطه (5)
______________________________
السلطان من یده)
کما فی المبسوط و المهذب و الشرائع و التذکرة و التحریر و المسالک و هو قضیة کلام الباقین و لو لم یرفع أمرها إلی السلطان و لا خاطبه بشی‌ء و طالت المدة فقد قال فی التذکرة قیل تبطل حذرا من التعطیل و قیل لا تبطل ما لم یرفع الأمر إلی السلطان و یطالبه بالترک و لعل ذلک إذا بقیت الآثار لما تقدم
(قوله) (فلو بادر إلیها من أحیاها لم یصح ما لم یرفع الإمام یده أو یأذن فی الإحیاء)
یرید أنه لو بادر إلیها من أحیاها بعد إهماله لها و مخاطبة الإمام له بأحد الأمرین و قبل رفعه یده عنها و قبل إذنه للناس فی عمارتها لم یصح إحیاؤه و لا یملک به کما لو أحیاها قبل طلب الإمام منه أحد الأمرین و به یفرق بینه و بین ما تقدم و کأن الطریق فی المسألتین متحد إلّا علی ما احتملناه من کلام الدروس آنفا و بما فی الکتاب صرح فی الشرائع و المسالک و قد سمعت ما فی المبسوط و المهذب و التذکرة و ما فی التحریر و الدروس و الوجه فی ذلک هو ما تقدم من أنه أحیا ما هو باق فی حق غیره هذا و قد قال فی (الحواشی) فائدة قال ضیاء الدین إذا استولی علی شجرة مباحة لا یملکها إلّا بقطعها و بدونه یکون أولی ما دام مستولیا علیها فإن فارقها کان لغیره قطعها و قال فی (الدروس) لو نصب بیت شعر أو خیمة أو خشبة فلیس إحیاء بل یفید أولویة (قلت) قد یتأمل فی ذلک إذا عضد الشجر و تسمدت الأرض
(قوله) (السادس إقطاع الإمام)
قد صرح بأن عدمه شرط أو أنه سبب فی الاختصاص أو أنه مانع فی المبسوط و المهذب و الوسیلة و جامع الشرائع و الشرائع و النافع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و اللمعة و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و مجمع البرهان و الکفایة و المفاتیح و فی (المبسوط) أنه لا خلاف فی جواز ذلک للسلطان
(قوله) (و هو متبع فی الموات فلا یجوز إحیاؤه و إن کان مواتا خالیا من التحجیر)
لأن الموات ملک الإمام علیه السلام فیجوز له أن یفعل به ما یشاء من إقطاع و نحوه فإذا أقطعه وجب اتباع إقطاعه بمعنی أن المقطع یصیر أولی من غیره فی الإحیاء کما یصیر المحجر أولی من غیره فیما یحجره و لا یزاحمه الغیر و لا یصح رفع هذا الاختصاص بالإحیاء و الإقطاع وحده کاف فی حصول الأولویة و الاختصاص و إن لم یحصل تحجیر
(قوله) (کما أقطع النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم بلال بن الحارث العقیق فلما ولی عمر قال ما أقطعته لتحجبه فأقطعه الناس و أقطع أرضا بحضرموت و أقطع الزبیر حضر فرسه فأجری فرسه حتی قام فرمی بسوطه)
العقیق واد بظاهر المدینة و الحضر بالحاء المهملة المضمومة و الضاد المعجمة و هو عدوه و إنما رمی بسوطه طلبا للزیادة و فی الحدیث أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم قال أقطعوا الزبیر من (عن خ ل) سوطه و قال فی (التذکرة) قد أقطع النبی صلی اللّٰه علیه و آله وائل بن حجر أرضا بحضرموت و قال فی (القاموس) حضرموت بضم المیم بلد یقال هذا حضرموت أی فتبنی الأول علی الفتح و تعرب الثانی إعراب ما لا ینصرف و إن شئت أضفت الأول إلی الثانی فقلت هذا حضرموت أعربت حضرا