مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 7 صفحه : 29

و هو یفید الاختصاص (1) و لیس للإمام إقطاع ما لا یجوز إحیاؤه کالمعادن الظاهرة علی إشکال (2)
______________________________
و خفضت موتا و هو واد دون الیمن أرسل اللّٰه فیه سیلا علی أناس من أهل الفیل أفلتوا من طیر أبابیل فهلکوا فسمی حضرموت حین ماتوا فیه و فیه بئر یقال لها بئر برهوت تردها هام الکفار
(قوله) (و هو یفید الاختصاص)
کما هو صریح الوسیلة و الشرائع و التذکرة و التحریر و الدروس و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و هو قضیة کلام الباقین و قال فی (المبسوط) صار أحق به بلا خلاف أی بین المسلمین ثم إن قام بعمارته و إلّا فکما سبق فی التحجیر
(قوله) (و لیس للإمام إقطاع ما لا یجوز إحیاؤه کالمعادن الظاهرة علی إشکال)
و علی تردد کما فی الشرائع و قال فی (الإیضاح) منشأ الإشکال من وجوه (الأول) اختلاف الأصحاب هنا فقال بعضهم إنها مملوکة للإمام علیه السلام و هو اختیار المفید و سلار فإذا کانت له فله أن یقطعها و قال آخرون المسلمون فیها مشترکون و لا یجوز منع بعضهم عن حقه و قال ابن إدریس المعادن التی فی ملکه له فله إقطاعها و غیرها لا «فلا خ ل» (الثانی) قوله تعالی خَلَقَ لَکُمْ أضاف الکل إلی الکل بالاستحقاق فالأصل فی المباحات الاشتراک إلّا أن یقوم نص و لیس هنا و من أن الاستحقاق بحسب المصلحة و الاحتیاج فهو منوط بنظر الإمام علیه السلام فجاز له التخصیص و اقتصر علی الوجه الثانی من الإیضاح فی جامع المقاصد و المسالک کما اقتصر الشهید فی الحواشی علی الوجه الأول و علیه بنی المصنف عدم جواز إحیائها و تحجیرها و إقطاعها فیما یأتی قال فی (الحواشی) منشؤه هل هی للإمام أم لا فعلی الأول له الإقطاع و علی الثانی هل هی بحکم الموات أو لا فإن قلنا بالأول کانت له أیضا و إلّا فلا و کیف کان فقد قوی الجواز المصنف فی التذکرة فیما یأتی [1] إذا لم یتضرر بها المسلمون و الشهید فی الحواشی و اختیر عدمه له فی المبسوط و المهذب و السرائر و جامع الشرائع و التذکرة و التحریر و الإیضاح و الکتاب فیما یأتی و الدروس و اللمعة و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و هو ظاهر الوسیلة و الإرشاد بل قد یظهر أو یلوح من المبسوط و السرائر نفی الخلاف عن ذلک فإن فیهما لیس للسلطان أن یقطع مشارع الماء بلا خلاف و کذلک المعادن الظاهرة و قد صرح بأن الناس فیها شرع فی المبسوط و المهذب و الوسیلة و السرائر و جامع الشرائع و اللمعة فی موضعین منها و جامع المقاصد و المسالک و الکتاب فیما یأتی و هو ظاهر الشرائع و التذکرة و نفی عنه البعد فی الکفایة و فی (الدروس) نسبته إلی المتأخرین و فی (جامع المقاصد) أنه المشهور بین المتأخرین و فی (الکفایة) أنه المشهور و فی (المسالک و الکفایة و المفاتیح) أنه مذهب الأکثر و لعل مستندهم عموم خلق لکم ما فی الأرض جمیعا و أن فیه زیادة مشقة بالتوقف فی الأخذ منها علی إذنه علیه السلام إذا کان ظاهرا و أنه لا دلیل علی الاختصاص و فی (التحریر) المعادن التی فی ملکه له و غیرها للمسلمین و قد استحسنه فی خمس الروضة و هو الذی حکاه فی الإیضاح عن السرائر و الذی وجدنا فیها هو ما سمعته و حکی فی

[1] لعل صواب العبارة هکذا. فقد قوی المصنف الجواز فیما یأتی و فی التذکرة. فإن الذی حضرنا الآن نسختان هی فی أحدهما هکذا. فقد قوی الحوائط المصنف فی التذکرة فیما یأتی. و فی الأخری هکذا. فقد قوی الجواز المصنف فی التذکرة فیما یأتی. و کلاهما خطأ (مصححه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست