مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 71

و الأقرب أنه لا حقیقة له و إنما هو تخییل (1)
______________________________
من کتاب المشیخة للحسن ابن محبوب ظاهر بأن الساحر غیر الکاهن (قال) فیه أبو عبد اللّٰه علیه السلام (قال) رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من مشی إلی ساحر أو کاهن أو کذاب «الحدیث» کما ستسمع ذلک کله و ستعرف أیضا أن الکهانة غیر السحر عند الأصحاب ثم إنه سیظهر لما قلناه فائدة أخری فی دفع اعتراض جماعة علی المصنف فی أنه تخییل کما ستعرف نعم کان الأولی فی العبارة أن یقول أو عمل شی‌ء عطفا علی کلام أو رقیة و هذه مناقشة لفظیة
(قوله) (و الأقرب أنه لا حقیقة له و إنما هو تخییل)
کما هو خیرة الأکثر کما فی الدروس و المسالک و مذهب کثیر کما فی الروضة و قد یظهر من صاحب الخرائج و الجرائح أنه إجماعی بین المسلمین (قلت) لعله کذلک إذ هو صریح الرازی و البیضاوی و الآمدی [1] و مولانا الطبرسی و الشیخ و فخر الإسلام و هو ظاهر کلام ابن الأثیر و ابن فارس و الجوهری و الفیومی (و قال فی الدروس) قیل أکثره تخاییل و بعضه حقیقی فظاهره التردد کصریح الکرکی و القطیفی و إن کان الکرکی قد ذهب إلی أن له تأثیرا من جهة الوهم لا من جهة الحقیقة و اختار الشهید الثانی فی کتابیه أن له تأثیرا فی إحضار الجان و شبه ذلک لأنه أمر معلوم و استظهر المحقق الأردبیلی أن بعضه له تأثیر و صاحب مجمع البحرین أن تأثیره فی التفریق بین المرء و زوجه لا غیر (قلت) و ما فی المسالک إنما یرد علی من یقول إن الاستخدام من السحر لا من الکهانة (ثم یرد) علی المحقق الثانی أن التأثیر بالوهم إنما یتم لو سبق للمسحور علم بوقوعه و القائلون بالتأثیر یدعون أنهم یجدون أثره فی من لا یشعر به أصلا (و الحق) أن بعضه له تأثیر کما نطق به خبر الاحتجاج کما ستسمع و النزاع إنما هو فی غیر دعوة الکواکب فإن الکواکب لا تأثیر لها قطعا قاله فخر الإسلام (و هل محل النزاع) فیما عدا ذلک إنما هو فی کون المفعول المعدود سحرا مثل عمل الحیات و إظهار الطیران و نحو ذلک (أو) فی ترتب شی‌ء فی بدن الإنسان و عقله و التفریق بینه و بین زوجه (أو) فی الجمیع. ظاهر الأکثر أن النزاع فی الجمیع و قد یظهر من الإیضاح أن النزاع فی الثانی حیث جعل مأخذ القولین قوله تعالی فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و جعل مطمح نظر القولین ذلک و قد یظهر ذلک من تعرضهم لذلک فی باب الجنایات و لیس فی شی‌ء من ذلک دلالة علی التخصیص (ثم إنی) لا أری لهذا النزاع ثمرة فقهیة إذ لا شک فی عقابه و کفره و قتله إن کان مستحلا و إلزامه بالدیة إن قتل و بعوض ما یفوت سواء کان له حقیقة أم لا لأنه إما من باب العلة أو من باب القسم الثالث من أقسام السبب و هو تولید المباشرة تولیدا عرفیا لا حسیا و لا شرعیا و لا نسلم أن الفقهاء بنوا ثبوت القصاص علی أن للسحر حقیقة. إلا أن تقول إنه إذا قتل أحد السحرة فلا طریق لإثباته إلا بإقراره فمن قال إنه لا حقیقة له لم یوجب علیه بالإقرار شیئا و من قال له حقیقة أوجب علیه القود مع أن الأقوی الثبوت علی القولین عملا بإقراره و إلغاء المنافی علی القول به فإذا قال قتلته بسحر یقتل غالبا أو قال یقتل نادرا لکنی قصدت قتله قتل به و إن قال لم أقصد قتله بالنادر فعلیه الدیة و إن قال أخطأت من اسم غیره إلی اسمه کان خطأ إن صدقه العاقلة و إلا فالدیة فی ماله (هذا) و قد أطال فخر الإسلام فی الإیضاح فی الاستدلال لکل من القولین و لا أری شیئا مما استدل به مما یستند إلیه بل ذکر ما لم نکن نؤثر وقوع مثله من مثله و ذلک لأنه استدل علی کونه تخییلا بقوله جل شأنه وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ قال بعد کلام طویل له فانحصر الإضرار به فی تقدیر إذنه تعالی و إذن اللّٰه فیه محال لاستحالة إذنه

[1] و الواحدی خ ل

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست