مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 70

..........
______________________________
و الکفایة و مجمع البحرین و کذا المنتهی مع زیادة عقد و المسالک مع زیادة أقسام و عزائم و لکنه ذکر بدل قوله أو یعمل شیئا قوله یحدث بسببها ضرر و مثله المفاتیح و زاد فی الدروس علی ما فی المسالک الدخنة و التصویر و النفث و تصفیة النفس و کل ذلک مندرج فی قول المصنف أو یعمل شیئا و قال الشهیدان و الکاشانی إن من السحر استخدام الجن و الملائکة و الاستنزال للشیاطین فی کشف الغائبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبسهم ببدن صبی أو امرأة و کشف الغائبات علی لسانه «انتهی» لکن قال فی المنتهی فأما الذی یقال من العزم علی المصروع و یزعم أنه یجمع الجن فیأمرها لتطیعه فهو عندی باطل لا حقیقة له و إنما هو من الخرافات و قال الشهید الثانی و الفاضل المیسی إن منه عقد الرجل عن زوجته بحیث لا یقدر علی وطئها و زاد المحقق الثانی إلقاء البغضاء بینهما و کأن الأردبیلی متأمل فیهما حیث نسبهما إلی القیل (الثانی) أنه عمل یستفاد منه ملکة نفسانیة یقتدر بها علی أفعال غریبة و أسباب خفیة و هذا حکاه صاحب التنقیح و صاحب إیضاح النافع (الثالث) ما ذکره فی الإیضاح و تبعه أیضا صاحب التنقیح و هو استحداث الخوارق إما بمجرد التأثیرات النفسانیة و هو السحر أو بالاستعانة بالفلکیات فقط و هو دعوة الکواکب أو علی تمزیج القوی السماویة بالقوی الأرضیة و هو الطلسمات أو علی سبیل الاستعانة بالأرواح الساذجة و هو العزائم (قال) و یدخل فیه الزیجیات قالا و الکل حرام فی شریعة الإسلام (و قال فی الإیضاح) أما ما کان علی سبیل الاستعانة بخواص الأجسام السفلیة فهو علم الخواص أو الاستعانة بالنسب الریاضیة و هو علم الحیل و جر الأثقال و هذان لیسا من السحر «انتهی» (إذا عرفت ذلک) فعد إلی عبارة الکتاب و ما کان مثلها فقولهم یؤثر فی بدن المسحور «إلخ» ظاهر فی أن استخدامات الجن و الملائکة و استنزال الشیاطین لیست من السحر و إن حرمت من وجه آخر لکونه کهانة کما ستعرف إذ لا تأثیر لهذه فی شی‌ء من البدن و العقل و القلب و لا تسحر العین و لا تورث استرهابا و لهذا ترک ذکرها الأکثر و ما ذکرها غیر الشهیدین. و من تأخر عنهما أو عن أحدهما اقتصر علی نسبة ذلک إلیهما أو إلی الشهید کالکرکی و الخراسانی و ما وافقهما غیر الکاشانی و بذلک یندفع عن العبارة و نحوها اعتراض المحقق الثانی حیث قال قوله یؤثر إن کان قیدا فی الجمیع خرج عن التعریف کثیر من أقسام السحر الذی لا یحدث شیئا فی بدن أو عقل و إن کان قیدا فی الأخیر أعنی قوله أو یعمل شیئا خرج عنه السحر بالعمل حیث لا یقدر علی وطئها و إلقاء البغضاء بینهما و نحو ذلک لأن المصنف یختار أن کل أقسامه لها تأثیر و لا أقل من إلقاء البغضاء أو عدم القدرة علی الوطی أو سحر العین و الاسترهاب فلیتأمل جیدا (فقد تحصل) أن کل من رتب أثرا أو ضررا علی السحر کان قائلا بأن الاستخدام و الاستنزال لیسا منه و أن ما عداهما من جمیع أقسام السحر ترتب علیها أثر فیمن عمل له إما ضرر أو تخییل علی العین و العقل کما قال سبحانه (سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ الآیة) فقد ظهر من کلام المصنف و ما کان نحوه أن السحر ما من شأنه أن یؤثر و لو تخییلا علی العین و استرهابا سواء قلنا إنه فی ذاته تخییل أو حقیقی فلا ینافی ما سیأتی من اختلافهم من أنه تخییل أو حقیقی له تأثیر ناش عن حقیقته فلیتأمل جیدا (و یرشد إلی ذلک) ما ذکرنا أن الشهیدین إنما رتبا الضرر علی ما عدا الاستخدام و الاستنزال و قد عرفت من عبر بعین عبارة المصنف فالحظ العبارات (هذا أقصی ما یوجه به کلامهم) فلا وجه للاعتراض المذکور (ثم) إن الشهید الثانی فی المسالک صرح بأن الاستخدام من الکهانة و أنها غیر السحر قریبة منه و کذلک الشهید عد کلا منهما علی حده و خبر مستطرفات السرائر

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست