(و مکروه) و هو ما اشتمل علی وجه نهی الشارع عنه نهی تنزیه (1) کالصرف (2) و بیع الأکفان (3) و الطعام (4) و الرقیق (5) و اتخاذ الذبح و النحر صنعة (6) و الحیاکة و النساجة (7)
______________________________
و الاعتبار فیه أکثر و أظهر مما نحن فیه
(قوله) (و مکروه و هو ما اشتمل علی وجه نهی الشارع عنه نهی تنزیه)
إلا إذا وجب عینا أو کفایة أو تخییرا فإنه لا کراهة فیه کما تقتضیه قواعدهم فی الحسن و القبح و فرق بین ما وجب و عرضت له الکراهة و بین ما حرم أو کره ثم عرض له الوجوب خلافا للمحقق الطوسی و یعلم نهی الشارع عنه إما بالنقل کما فی أکثر ما ذکر أو بالعقل کما فی بعضه و معنی کراهیتها رجحان ترکها مطلقا و ذلک حیث یمکن غیرها أو یقوم بها غیره و یتخذها هو صنعة و کثیرا ما دق ذلک علی جماعة «و قال شیخنا» الأقوی أن کراهیة هذه الصنائع علی نحو کراهیة العبادة بمعنی رجحان العدول إلی غیرها لا ترکها مطلقا «و فیه نظر ظاهر» و لیعلم أن ما کان من هذه المکروهات متعلقا بالإعواض فلا کلام و ما کان متعلقا بالمعاوضة فهل تستلزم کراهیتها کراهیة الإعواض وجهان و الظاهر ذلک لما ورد فی بذل أجرة الحجام مع الشرط لعلف الحیوان
(قوله) (کالصرف)
إذا اتخذ عادة و صنعة لا ما إذا فعل ذلک اتفاقا بل قد یقال لبعض الأشخاص دون بعض أعنی من لا یتمکن من أداء الأمانة و یسری ذلک فی کل مکیل أو موزون إذا بیع بمثله لمکان العلة و فی غیر البیع إن وجد لأن المعاطاة لا یجری فیها الربا علی ما حررناه فیما یأتی و کذلک الصلح عند جم غفیر کما ستسمع «فتأمل»
(قوله) (و بیع الأکفان)
و جمیع ما یتعلق بالموتی من فرض أو نفل عملا بمنصوص العلة إذا اتخذ عادة کما یشیر إلیه قوله علیه السلام و لا تسلمه بیاع أکفان
(قوله) (و الطعام)
لعله أراد الحنطة لظهوره فیها و لقول الکاظم علیه السلام فی خبر إبراهیم بن عبد الحمید و لا حناطا و لقول الفیومی إذا أطلق أهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة أو أراد ما یجری فیه الاحتکار کما أشار إلیه الصادق (ع) فی خبر إسحاق بن عمار «و لا تسلمه بیاع الطعام» فإنه لا یسلم من الاحتکار أو أراد مطلق الحبوب التی یقتات بها الناس کما ورد مثل ذلک فی تفسیر قوله جل شأنه. وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ «الآیة» و لیس المراد مطلق المطعوم قطعا و إن فسرت به الآیة و ادعی الفیومی أنه المتعارف کما یقال طعام و شراب و لا یجری ذلک فیما یعم الانتفاع به فی غیر القوت
(قوله) (و الرقیق)
لقوله علیه السلام (و لا تسلمه نخاسا) فإن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم قال شر الناس من باع الناس فقول الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و سلم یعطی الکراهیة مطلقا سواء اتخذه عادة أم لا و قول الصادق (ع) یعطی العادة «فتأمل» إذ الجمع ممکن هین
(قوله قدس سره) (و اتخاذ الذبح و النحر صنعة)
معللا بأن الجزار تسلب منه الرحمة و لعل الصنعة قید فی الجمیع
(قوله) (و الحیاکة و النساجة)
فی الصحاح و القاموس و المصباح و المجمع «حاک الرجل ثوبه نسجه» و زید فی الأخیرین الحیاکة الصناعة و فی مجمع البحرین «نسج الثوب إذا حاکه» و فی البقیة الاقتصار علی نسج الثوب و أن النساجة الصناعة و فی المسالک عن الصحاح نسج الثوب و حاکه واحد و لعله أخذه منه من مادة حاک و الظاهر ممن اقتصر من الأصحاب علی أحدهما ترادفهما کما فی کتب أهل اللغة فتخصیص النساجة ببعض الأجناس کالرقیق و الحیاکة بغیره أو تخصیص الحیاکة بالقطن و الحریر و النساجة بالصوف أو جعل النساجة أعمّ من الحیاکة فمن الاحتمالات التی لا نص علیها «نعم» الظاهر اختصاصهما بالمغزول و نحوه فلا یکره عمل الخوص بل «روی» أنه من عمل الأنبیاء کما ذکر ذلک فی مجمع البحرین و غیره و أما الکراهیة فللأخبار حتی «روی» أن ولد