مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 48

..........
______________________________
ذلک و فی بعضها صورة إنسان و فی بعضها تمثال جسد (ثم إنه ساق أخبارا أخر) تدل علی إطلاق المثال و الصورة علی ذی الروح (ثم قال) و قد وردت أخبار کثیرة تتضمن جواز عمل صورة غیر ذی الروح (ثم نقل) عن المطرزی اختصاص التمثال بصورة أولی الأرواح (و أنه قال) و أما تماثیل شجر فمجاز و قد یوافقه کلام الصدوق فی المقنع و فی کشف اللثام. المعروف فی اللغة ترادف التماثیل و التصاویر و الصور بمعنی التصاویر «انتهی» و بذلک یعرف الحال فی أخبار الباب و کلام الأصحاب و کیف کان فالظاهر أن للنقش صورا خمسة النقش المطلق من غیر تصویر صورة شی‌ء و هذا جائز إجماعا و تصویر الحیوان ذی الظل و غیر ذی الظل و غیر الحیوان ذی ظل و غیره و ستسمع الکلام فیها و قد عبر المصنف بالصورة المجسمة کما فی الشرائع و النافع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و اللمعة (و قد فهم) من هذه العبارات فی الدروس و حواشی الکتاب و التنقیح و إیضاح النافع و حاشیة الإرشاد و الروضة و الکفایة أن المراد بالصور ذات الأرواح و بالمجسمة ذات الظل و هو الذی فهمه المصنف فی المختلف علی الظاهر و الشهید فی الدروس و المقداد و الفاضل القطیفی من قول الشیخین و سلار فی المقنعة و النهایة و المراسم حیث قالوا عمل التماثیل المجسمة مع زیادة الصور فی النهایة (لکن المحقق) الثانی فی جامع المقاصد و الشهید الثانی فی المسالک و الفاضل المیسی فهموا من عبارة الکتاب و الشرائع أن المراد بالصور ما یشمل ذات الأرواح و غیرها و احتمل فی الروضة من عبارة اللمعة حمل المجسمة علی الممثلة لا المثال و علی ما فهمه الأکثر من عبارة الشیخین و سلار و عبارة الکتاب و نحوها یکون التحریم مختصا بالصورة ذات الظل من الأرواح (و قد حکی) علی تحریم عمل تلک الإجماع فی جامع المقاصد و مجمع البرهان و الریاض و فی التنقیح و إیضاح النافع نسبته إلی الشیخین و سائر المتأخرین و فی الکفایة لا أعلم فیه مخالفا (قلت) الإجماع علی التحریم معلوم لأن القاضی و التقی و ابن إدریس و غیرهم یقولون بذلک و زیادة و یبقی الکلام فی الاختصاص بمعنی أنه لا یحرم غیره کما هو الظاهر من کلامهم لأن مفهوم اللقب فی عبارات الفقهاء حجة و به یثبت الوفاق و الخلاف (و یدل علی الحکم المذکور) بعد الإجماع ما رواه الصدوق (فی حدیث المناهی) عن مولانا الصادق علیه السلام (قال) نهی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عن التصاویر (و قال) من صور صورة کلفه اللّٰه تعالی یوم القیامة أن ینفخ فیها «الحدیث» و نحوه ما رواه فی الخصال و ما روی عن ابن عباس عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم و فی خبر تحف العقول و رسالة المحکم و المتشابه و صنعة صنوف التصاویر ما لم یکن فیه مثال الروحانی فحلال تعلمه و تعلیمه و هذا یدل بالمفهوم کصحیح محمد ابن مسلم و الفقه الرضوی و هذه الأخبار تدل بإطلاقها علی تحریم تصویر ذوات الأرواح و إن لم تکن ذات ظل کما هو خیرة السرائر و حواشی الشهید و تعلیق النافع و المیسیة و المسالک و الروضة و الکفایة و استحسنه صاحب إیضاح النافع و مال إلیه أو قال به فی المختلف و کذا المحقق الأردبیلی و به قال التقی و القاضی علی ما ستسمع (و إن حمل) الصفة علی الممثل دون المثال کان الکل قائلین به (و أما مرسل جعفر ابن بشیر و خبر أبی بصیر و نحوهما) مما دل علی الرخصة علی الجلوس علیها فضعیفة السند ضعیفة الدلالة لعدم ظهور التماثیل فیها فی تماثیل الحیوانات فتحمل علی تماثیل الشجر و نحوها (ثم) إنه لا ملازمة بین رخصة الجلوس و جواز الفعل فلا یتم الاستدلال بالصحیح الناطق بأنه لا بأس أن تکون التماثیل فی البیت إذا غیرت رءوسها و ترک ما سوی ذلک (و لک أن تقول) إن الأصل و مرسل ابن بشیر و خبر أبی بصیر مؤیدة بعمل الأکثر و الصحیح من الإطلاقات السالفة غیر ظاهر الدلالة علی المنع و الظاهر

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست