مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 49

..........
______________________________
قاصر السند (و فیه) أن أخبار المسألة کثیرة جدا بین صحیح ظاهر و غیره فهی متعاضدة لکن فی تعیین ذلک نظر لمکان الأصل و عمل الأکثر (و مما یدل) علی عدم الملازمة بین جواز الجلوس و جواز الفعل الأخبار الصحیحة و غیرها و هو المستفاد من کلام الأصحاب فی مکان المصلی و لباسه (قال) فی مجمع البرهان فی باب لباس المصلی المستفاد من الأخبار الصحیحة و أقوال الأصحاب عدم حرمة بقاء الصورة (قلت) و الأمر کما قال کما بینا الحال فی باب لباس المصلی و مکانه لکن قال فی المقام ما حاصله أن ذلک فی الصور الحیوانیة المنقوشة علی الحائط و البساط و السریر و نحوها دون الصور الظلیة فإن الظاهر حرمة إبقائها کإحداثها (قلت) فی قرب الإسناد عن علی ابن جعفر أنه سأل أخاه علیه السلام عن مسجد یکون فیه تصاویر و تماثیل یصلی فیه قال تکسر رءوس التماثیل و تلطخ رءوس التصاویر و فی خبر علی ابن جعفر و هو صحیح عن أخیه علیه السلام سأله عن الدار و الحجرة فیها التماثیل أ یصلی فیها قال لا تصل فیها و فیها شی‌ء یستقبلک إلا أن لا تجد بدا فتقطع رءوسها و إلا فلا تصل فیها و الکسر و القطع یعطیان التجسیم ظاهرا و النهی محمول علی الکراهیة إجماعا محکیا فی عدة مواضع و أوضح منها خبر المحاسن عن علی ابن جعفر عن أخیه علیه السلام سأله عن البیت فیه صورة سمکة أو طیر أو شبهها یعبث به أهل البیت فکانت الأخبار دالة علی جواز بقائها و إن کانت ظلیة للأصل السالم عن المعارض إلا ما فی خبر محمد ابن مروان و خبر أبی بصیر و خبر المحاسن إنا لا ندخل بیتا فیه کلب و لا تمثال جسد کما فی الأول و فی خبر المحاسن و لا جنب و لا تمثال یوطأ و من المعلوم أنه لا یحرم بقاء الجنب فی البیت کما لا یحرم إبقاء الکلب فکانت محمولة علی الکراهیة و فی خبر أبی بصیر لا ندخل بیتا فیه صورة و لا کلب و لا بیتا فیه تماثیل و هو قد یدل کخبر المحاسن و خبر ابن مروان علی حرمة الصورة الغیر الظلیة فتکون معارضة بالأخبار الصحیحة و المستفاد من کلام الأکثر (و قد یستفاد) من ذلک أنه لا یحرم النظر بدون شهوة إلی صورة النساء المنقوشات علی الجدران و نحوها و لا إلی صورة المرأة المخصوصة إذا قوبلت بالمرآة کما یرشد إلی ذلک خبر الخنثی فلیتأمل. لکن قد فهم المقدس الأردبیلی من التذکرة فی باب الودیعة أن مجرد النظر فی کتاب الغیر و النسخ منه تصرف و إن لم یفتحه و لم یضع یده علیه و أنه لیس کالجلوس تحت حائط الغیر و فرع علی ذلک أنه لا یجوز النظر إلی جاریة الغیر و الأجنبیة فی المرآة و الماء فلیلحظ ذلک (فقد تحصل) أنه یجوز اقتناء ذی الصورة و بیعه و الانتفاع به علی کراهیة إذ لیس هو مما صنع للحرام حتی یلزم إتلافه بل هو من الصنع الحرام فلیلحظ ذلک و لیتأمل فیه (و قال القاضی) فیما نقل عنه تحرم التماثیل المجسمة و غیر المجسمة (و قال أبو الصلاح) تحرم التماثیل فإن کان مرادهما بالتماثیل ذات الأرواح کما یعطیه خبرا علی ابن جعفر المتقدمان و قد سمعت نقل ذلک عن المطرزی قاطعا به و یناسبه الاشتقاق إذ المثول بمعنی القیام. کانا موافقین لابن إدریس و إن کان المراد بالتماثیل ما یشمل غیر ذات الأرواح کصورة الشمس و القمر و النبات و الشجر فلا تساعدهما الأدلة بل صریح الصحیحین أنه لا بأس بتماثیل الشجر و الشمس و القمر و نحوهما الأخبار الواردة فی تفسیر الآیة الشریفة یعملون له ما یشاء من محاریب و تماثیل (من أنها) ما هی تماثیل الرجال و النساء و لکنها تماثیل الشجر و شبهه إلی غیر ذلک من الأخبار الدالة علی خلاف ذلک مفهوما و سوقا مضافا إلی الأصل و الاعتبار إذ لا یخلو بساط و لا وسادة عن اشتماله علی ما یشبه شیئا و هذه الأخبار تدل بإطلاقها علی عدم الفرق بین الصور الظلیة و غیرها و کذلک الأصل فلا حجة علی تحریم عمل الظلیة منها کما قد یفهم أو یتوهم من عبارات الشیخین و سلار و المصنف

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست