مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 386

و لو اختلف الجنس جاز کما لو باع زرع حنطة بدخن (1) و هل یسری المنع إلی ثمر الشجر الأقرب ذلک لتطرق الربا علی إشکال (2) و الأصح عدم اشتراط کون الثمن من المثمن
______________________________
و قد عبر فی أکثر العبارات بالسنبل و فی أحد خبری عبد الرحمن التعبیر بالسنبل و فی الآخر التعبیر بالزرع و قد أسمعناکهما و الزرع مع عدم الحب علف یجوز بیعه بکل شی‌ء و فی المسالک یظهر من کلامهم الاتفاق علی أن المراد بالزرع السنبل و إن عبروا بالأعم و الکلام فی المحاقلة کالکلام فی المزابنة و الإجماعات المحکیة هناک محکیة هنا و الموافق هناک موافق هنا و المخالف کذلک ففی المبسوط أن بیع المزابنة و المحاقلة محرم بلا خلاف و فی المختلف و المقتصر و إیضاح النافع الإجماع علیه و فی الشرائع و شرح الإرشاد للفخر و المسالک الإجماع علی أنه لا یجوز بیع السنبل بحب منه و فی المبسوط و الوسیلة و الغنیة و السرائر و الشرائع و النافع و الإرشاد و المختلف و التحریر و الإیضاح و شرح الإرشاد للفخر و الدروس و اللمعة و المقتصر و التنقیح و جامع المقاصد و تعلیق الإرشاد و المیسیة و المسالک و الروضة أنه لا یجوز بیعه بحب من غیره أیضا و المخالف هناک خالف هنا
(قوله) (و لو اختلف الجنس جاز کما لو باع زرع حنطة بدخن)
أی موضوع علی الأرض و قد نقل علی ذلک الإجماع فی التذکرة
(قوله) (و هل یسری المنع إلی ثمرة الشجر الأقرب ذلک لتطرق الربا علی إشکال)
ادعی فی الروضة أن المشهور المنع و هو خیرة شرح الإرشاد لفخر الإسلام و الدروس و اللمعة و المسالک و جامع المقاصد و قواه فی المیسیة تعدیة للعلة المنصوصة فی المنع من بیع الرطب بالتمر و هی نقصانه عند الجفاف إن بیعت بیابس و تطرق احتمال الزیادة فی کل من العوضین الربویین لأن بیع أحد الربویین بالآخر مشروط بالعلم بمساواتهما قدرا و المساواة غیر ظاهرة و هذا یجری فی الحبوب (الزروع خ ل) أیضا و قد یستأنس لذلک الموثق الآمر بشراء الزرع بالورق و فی الغنیة و الکفایة أن الأقرب عدم المنع و لیس فی الشرائع و التذکرة و الإیضاح و المفاتیح ترجیح لشی‌ء من القولین و فی الروضة فی إلحاق الیابس کبیع العنب بالزبیب وجه و الرطب نظر «انتهی» و قد یناقش فی الاستناد إلی العلة المنصوصة علی القول بها کما هو الصحیح بأنها أخص من المدعی لعدم شمولها لما لو بیع أثمار الأشجار (بیعت ثمرة الشجرة خ ل) بمجانسها مع التوافق فی الرطوبة و الیبوسة و أنها مختصة بالعوضین المقدرین بأحد التقدیرین فعلا و ما نحن فیه لیس من ذلک و احتمال التعدیة إلیه بعید جدا إلا أن یقال إن العلة المنصوصة دلت علی أنه ربوی إذا تقدر أحد العوضین بأحد التقدیرین فیتعدی و یحکم بالبطلان حتی فی بیع الرطب علی وجه الأرض بالرطب علی النخل و التمر بالتمر کذلک لاحتمال الزیادة و النقصان لأن کان ربویا کما أشارت إلیه العلة المنصوصة و إنما خرج بیعه علی رءوس الشجر بالدراهم و بالرطب علی رءوس الشجر (فلیتأمل) و یقال علی ما استندوا إلیه ثانیا إن الأثمار علی الأصول و الأشجار لیست مقدرة بأحد التقدیرین بل تباع مشاهدة شرعا و عادة و المعتبر من المکیل و الموزون فی الربا ما قدر بهما فعلا لا تقدیرا نصا و فتوی و لا ریب أن ما ذکروه أحوط لما أشرنا إلیه و لعله فی بیع الرطب بالیابس لا یخلو من قوة (فلیتأمل) لأنه إن کان ربویا جری فی الیابس بالیابس و الرطب بالرطب و إن لم یکن ربویا صح فی الجمیع من دون تفاوت و فی جامع المقاصد أن الإشکال فی عبارة الکتاب فی العلة التی هی وجه القرب و لم یلزم من ورود

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست