مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 385

و إلا الزرع بالحب و هی المحاقلة (1)
______________________________
أبی عبد اللّٰه أو موثقته لمکان أبان و کذا موثقته الأخری عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام ظاهرتان فی ذلک ففی الأولی نهی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المحاقلة و المزابنة قلت و ما هی قال أن تشتری حمل النخل بالتمر و الزرع بالحنطة و فی الثانیة قال نهی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المحاقلة و المزابنة فقال المحاقلة بیع النخل بالتمر و المزابنة بیع السنبل بالحنطة و هذا التفسیر (التعریف خ ل) مخالف لما علیه الجم الغفیر من علمائنا و أهل اللغة و لما رواه فی معانی الأخبار عن القاسم بن سلام بإسناده عنه علیه أفضل الصلاة و السلام بل ادعی بعض أصحابنا إجماعهم علی أن المزابنة بیع ثمرة النخل بالتمر و المحاقلة بیع السنبل بالحنطة و حمل ما فی الخبر علی سهو الراوی علی أنه لا ثمرة إلا فی النذر و شبهه و قد یقال علی دلالتهما إنه لا یبعد أن تکون الألف و اللام عوضا عن الضمیر المضاف إلیه فیکون المعنی بیع النخل بتمره و لو أراد العموم لکان التنکیر أولی و هو أن یقال بتمر و حنطة و یندفع بما یأتی و أوضح دلالة من الخبرین خبر السکونی الوارد فی العریة فإن فیه هی النخلة تکون للرجل فی دار رجل آخر فیجوز له أن یبیعها بخرصها تمرا و لا یجوز ذلک فی غیره أی غیر ما یکون فی دار رجل آخر و الخبر إن لم نجوز بیع ثمرة العریة بتمر منها کما هو الأصح صریح فی المشهور و إلا فظاهر و علی الأول یضعف أو یضمحل احتمال العهدیة فی خبری عبد الرحمن و أخبارهم علیهم السلام یکشف بعضها عن بعض و حجة الشیخ فی النهایة و من وافقه الأصل و العمومات و حسنة الحلبی بإبراهیم ابن هاشم قال قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام فی رجل قال لآخر بعنی ثمرتک فی نخلک هذه التی فیها بقفیزین من تمر أو أقل أو أکثر یسمی ما شاء فباعه قال لا بأس به و قال البسر و التمر من نخلة واحدة لا بأس به (الحدیث) و خبر محمد بن سماعة عن ابن رباط عن الکنانی و هذا الخبر ضعیف عن المقاومة لما مر و لیس ظاهرا فی البیع الذی هو محل المنع فیحمل علی الصلح کما فی الإستبصار و المختلف و لعل نفی الربا فی الخبر من جهة عدم کونه من المکیل أو من جهة الموافقة لما علیه کأن یکون صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عرف ذلک بالإلهام (فلیتأمل) و الحسنة مخالفة للإجماع لمکان الإطلاق الشامل لما إذا کان من النخلة و للتصریح به فی قوله التمر و البسر من نخلة واحدة و قد حمله فی الإستبصار علی العریة و فیه تأمل یأتی وجهه (و الجواب) [1] بأن الإطلاق مقید و خروج البعض غیر ضائر لا یجدی نفعا فی مقام التعارض و الأصل مقطوع و العموم مخصوص بما مر فلیتأمل (و تنقیح البحث أن یقال) إن ثمرة النخلة و هی علیها ربویة أم لا فإن کانت ربویة لم یجز بیعها بتمر من غیرها و أقصی ما هناک أنه یجوز بیعها من دون وزن لمکان العادة و حینئذ فلا یجوز بیع غیرها من الثمار الموزونة کذلک و إن قلنا إنها غیر ربویة جاز بیعها بتمر من غیرها کالأرض فإنه یجوز إجارتها و بیعها بحب من غیرها لا منها و کذلک الحال فی باقی الثمار الموزونة لکن قوله فی السرائر أنه الذی یقتضیه أصول مذهبنا یقتضی أنها ربویة
(قوله) (و إلا الزرع بالحب و هی المحاقلة)
هذا معطوف علی قوله و إلا بیع التمر بالتمر و المحاقلة کما ذکر جماعة مفاعلة من الحقل و هی الساحة التی تزرع قالوا سمیت بذلک لتعلقها بزرع فی حقل و أطلق اسم الحقل علی الزرع مجازا من باب إطلاق اسم المحل علی الحال و المراد بالزرع هو الزرع مع طهور الحب و انعقاده

[1] أی جواب المستدل للشیخ (حاشیة منه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست