مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 10 صفحه : 465

و إن اختلفا فی عوده فالقول قول المجنی علیه مع یمینه (1) و لو مات قبل الانقضاء أو قلع آخر عینه فالأقرب الدیة (2) أیضا و لو ادعی ذهاب بصره عقیب الضرب الذی یحصل معه ذلک غالبا و عیناه قائمتان أحلف القسامة و قضی له (3)
______________________________
و (الشرائع) و (التحریر) غیر أنه فی (المبسوط) لم یصرح بأنه إن عاد فالأرش و قریب من ذلک ما فی (اللمعة) و (الروضة) و قد زید فی (الثلاثة) أنه إن حکم أهل الخبرة بأنه یرجی عوده لکنا لا نحده بمدة غیر أنا لا نیأس من عوده إلا بموته فعلیه القود أو الدیة لأنه قد علق بمدة تقضی إلی سقوط الضمان و هذا کله مع بقاء الحدقة و إلا لم یفتقر إلی ذلک و ظاهر (الخلاف) الخلاف و حیث قال إذا جنی جنایة علیه و ادعی أنه ذهب بصره و لا یبصر بعینه شیئا فهذا لا یمکن إقامة البینة علیه و (قد روی) أصحابنا أنه یستقبل به عین الشمس فإن غمضها علم أنه کاذب و إن بقیتا مفتوحتین علم أنه صادق و یستظهر علیه بالأیمان و نسب ما ذکر المصنف و الجماعة هنا إلی الشافعی و (استدل) علی ما روی بإجماع الفرقة و أخبارهم کما سیأتی و قد یظهر الخلاف من (الغنیة) و (النافع) حیث لم یذکرا فیهما هذه المسألة و ذکر المسألة الآتیة و الشاهد و الامرأتان یکتفی بهما فی غیر العمد لأنه حینئذ یوجب المال و شهادتهما مقبولة فیه و المراد فی العبارة و نحوها أنه إذا شهد عدلان فی صورة العمد ثبت الدیة إذا اصطلحا علیها و إلا فالقصاص و ضمیر ثبت فی العبارة راجع إلی المدعی و لو رجع بعد استیفاء الدیة و قبل مضی المدة فالوجهان المتقدمان للمصنف فی العقل و الأصح أنه یؤمن بالرد و کذا لو رجع بعدهما أی بعد مدة الانتظار و بعد الاستیفاء و الأصح أنه لا یؤمر بالرد و فی الصحیح أن سلیمان بن خالد سأل الصادق علیه السلام عن العین یدعی صاحبها أنه لا یبصر قال یؤجل سنة ثم یستحلف بعد السنة أنه لا یبصر ثم یعطی الدیة قال قلت فإن هو أبصر بعد قال هو شی‌ء أعطاه اللّٰه إیاه و فی (التحریر) لو عاد و کان قد رجی عوده لا فی مدة مضبوطة استعید من الدیة إن استوفاها الفاضل عن الحکومة
(قوله) (و إن اختلفا فی عوده و القول قول المجنی علیه مع یمینه)
کما فی (المبسوط) و (الشرائع) و (التحریر) للأصل و لا قسامة هنا بل هی یمین واحدة و کذا لو مات و اختلف ولیه و الجانی فی العود قبل الموت فالقول قول الولی مع یمینه إن لم یکن بینة
(قوله) (و لو مات قبل الانقضاء أو قلع آخر عینیه فالأقرب الدیة)
أی مات المجنی علیه قبل انقضاء المدة التی حکم أهل الخبرة بالعود فیها فالأقرب عند المصنف وجوب الدیة وفاقا (للمبسوط) و (الشرائع) و (التحریر) و (الإیضاح) و حکم بذلک فی الثانی أی صورة القلع فی هذه أیضا ما عدا (الشرائع) فإنه لم یذکرها و یحتمل العدم فیلزمه الأرش کما حکی عن الکرکی و قد استشکل المصنف فی مثل ذلک فی العقل و قربه فی السمع
(قوله) (و لو ادعی ذهاب بصره عقیب الضرب الذی یحصل معه ذلک غالبا و عیناه قائمتان أحلف القسامة و قضی له)
کما فی (النهایة) و (الشرائع) و (النافع) و (الإرشاد) و (التحریر) و (اللمعة) و (حواشی) الکتاب و (التنقیح) و (تعلیق النافع) للکرکی و (الروضة) و (مجمع البرهان) و فی (المسالک) أنه الأشهر و فی (الریاض) أن علیه عامة من تأخر و فی (التنقیح) أن علیه الفتوی و لا بد أن یکون المراد فی (النهایة) و (الشرائع) و (الإرشاد) و غیرها أن ذلک عقیب الضرب کما فی الکتاب لیحصل اللوث و کما أنه لا بد أن یکون ذلک عند عدم البینة کما فی (اللمعة) و (الروضة)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست