(المطلب الثالث الإبصار) و فی فقده الدیة (4) و إن کان من الأعشی و الذی علی عینه بیاض یتمکن معه من النظر علی إشکال (5) فإن ادعی ذهابه رجع فیه إلی أهل الخبرة فإن شهد منهم عدلان بذلک أو رجل و امرأتان إن کان خطاء أو شبیه الخطاء ثبت و تجب الدیة إن حکم أهل الخبرة بالیأس من عوده و إن حکموا بعوده مدة ترقبنا انقضاءها فإن انقضت و لم یعد فالدیة و إن عاد فالأرش (6)
______________________________
(قوله) (و لو ذهب السمع کله بقطع إحدی الأذنین فدیة و نصف)
لأصل عدم التداخل
(قوله) (و لو حکم أهل المعرفة ببقاء السمع إلا أنه قد وقع فی الطریق ارتتاق احتمل الدیة لمساواة تعطیل المنفعة زوالها)
هذا جزم به فی (الإرشاد) و (الروض) و (مجمع البرهان) و (تعلیق) المحقق الثانی و کذا (التحریر) لأن الزوال یشمله عرفا بل لغة کما تقدم و احتمل فی (التحریر) و (الإیضاح) الحکومة لأصل البراءة و بقاء القوة و إن تعطلت کشلل
(قوله) (و إذ ذهب سمع الصبی فتعطیل نطقه فدیتان)
بناء علی ما تقدم من أن التعطل کالزوال بل یشمله لغة و عرفا و إلا فالحکومة فی النطق
(المطلب الثالث الإبصار) (قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و فی فقده الدیة)
بلا خلاف کما فی (الغنیة) و ظاهره أنه بین المسلمین و بالإجماع کما هو الظاهر و النصوص کما فی (کشف اللثام) و فی ضوء کل عین نصفها سواء فقأ الحدقة أم أبقاها إذ لیس علیه إلا دیة واحدة بخلاف إزالة الأذن و إبطال السمع منها
(قوله) (و إن کان من الأعشی و الذی علی عینه بیاض یتمکن معه من النظر علی إشکال)
أقواه وجوب الدیة تامة کما فی (الإیضاح) و (تعلیق) الکرکی علی الظاهر لعموم النصوص و الفتاوی و عدم اعتبار التفاوت حدة و کلالا کضعف القوی و قد یکون ذلک هو المراد مما فی (التحریر) و (الإرشاد) و (الروضة) من قولهم و یستوی الأعمش و الأخفش و من فی حدقته بیاض لا یمنع أصل النظر و هو الذی فهمه الشهید فی (حواشیه) من الأولین و اختیر فی (المبسوط) نقصان الدیة بمقدار ما نقص منه لمکان النقص الموجب لنقصان العوض قال فی (المبسوط) فإن نقص بهذا البیاض بصره و ضوؤهما فإن عرف لذلک قدرا وجبت الدیة بالحصة منها و إن لم یعرف قدر نقصان الضوء ففیهما الحکومة و استحسن الشهید التفصیل بأن البیاض إن کان علی نفس محل البصر انتقص من الدیة و إن کان علی مجاوره فلا (قلت) هذا صریح (المبسوط) بل عبارة (التحریر) و (الإرشاد) قد یراد منهما ما کان البیاض علی مجاورة فکأن الشق لیس من محل الإشکال فی المساواة لمن علی عینه بیاض فهو کالثلول علی الید و إنما محله ما إذا انتقص بصره بذلک البیاض
(قوله) (فإن ادعی ذهابه رجع إلی أهل الخبرة فإن شهد منهم عدلان أو رجل و امرأتان إن کان خطاء أو شبیه الخطاء ثبت و تجب الدیة إن حکم أهل الخبرة بالیأس من عوده و إن حکموا بعد مدة ترقبناها فإن انقضت و لم یعد فالدیة و إن عاد فالأرش)
کما صرح بذلک کله فی (المبسوط)