وما فيه من الإشعار بثبوت البأس فيه في الحضر لعلّه لأفضليّة التأخير , كما يدلّ عليه غيره من الروايات التي ستأتي في محلّها , وإن كان قد ينافيها ما عن الطبرسي في الاحتجاج عن الكليني رفعه عن الزهري أنّه طلب من العمري أن يوصله إلى صاحب الزمان عجّل الله فرجه , فأوصله , وذكر أنّه سأله فأجابه عن كلّ ما أراده , ثمّ قام ودخل الدار , قال : فذهبت لأسأل فلم يستمع وما كلّمني بأكثر من أن قال : «ملعون ملعون من أخّر العشاء إلى أن تشتبك النجوم , ملعون ملعون من أخّر الغداة إلى أن تنقضي النجوم» [١].

لكن لا بدّ من ردّ علم هذه الرواية إلى أهله , أو توجيهها بما لا ينافي غيرها من الروايات البالغة حدّ التواتر , الدالّة على جواز التأخير بل رجحانه.

ولا يبعد أن يكون المراد بها اللعن على من أوجب التأخير وتديّن بذلك , أو يكون المراد بالعشاء الصلاة المفروضة في الليل , فاريد بها صلاة المغرب , لا العشاء الآخرة.

وكيف كان فهذه الأخبار بأسرها ناطقة بجواز تقديم العشاء على ذهاب الشفق , وأغلبها تدلّ بالصراحة أو الظهور على جوازه اختيارا.

فما عن الشيخين وابن أبي عقيل وسلّار من أنّ أوّل وقتها غيبوبة الشفق [٢] في غاية الضعف , سواء أريد به أوّل وقتها على سبيل الإطلاق , أو في حال الاختيار.

[١]الاحتجاج : ٤٧٩ , الوسائل , الباب ٢١ من أبواب المواقيت , ح ٧.

[٢]المقنعة : ٩٣ , النهاية : ٥٩ , المبسوط ١ : ٧٥ , الخلاف ١ : ٢٦٢ , المسألة ٧ , المراسم : ٦٢ , وحكاه عنهم العلّامة الحلّي في مختلف الشيعة ٢ : ٤٧ , المسألة ٧.