وعن ظاهر الشهيد في الذكرى والمحقّق الثاني اعتبار مسمّى الثخونة الحاصلة بمجرّد الغليان ولو لم يحسّ بها [١].

وعن فخر الدين في حاشية الإرشاد أنّ المراد بالاشتداد عند الجمهور الشدّة المطربة. وعندنا أن يصير أسفله أعلاه بالغليان [٢]. انتهى.

وأنت خبير بأنّه ليس في الأدلّة المتقدّمة ـ على تقدير تماميّتها ـ ما يشعر باعتبار الاشتداد في موضوع الحكم.

ومن هنا قد يغلب على الظنّ أنّ كلّ من حكم بطهارة العصير بعد غليانه ما لم يشتدّ , ونجاسته بعده أنّ مراده بالشدّة هي الشدّة المطربة , فيكون من القائلين بالطهارة , وكلّ من قال بنجاسته فسّر الاشتداد بما يساوق الغليان , فأراد به إمّا مطلق الثخونة الحاصلة بالغليان , كما فسّره الشهيد [٣] , أو أراد به صيرورة أسفله أعلاه بالغليان.

وهذه عبارة أخرى عن القلب المفسّر به الغليان الموجب للحرمة في صحيحة [حمّاد] [٤].

فعلى هذا يكون تقييد الموضوع به بعد اعتبار الغليان من باب التأكيد ,

[١]حكاه عنهما الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة : ٣٦١ , وانظر : الذكرى ١ : ١١٥ , وجامع المقاصد ١ : ١٦٢.

[٢]حكاه عنه العاملي في مفتاح الكرامة ١ : ١٤١.

[٣]الذكرى ١ : ١١٥.

[٤]بدل ما بين المعقوفين في النسخ الخطّيّة والحجريّة : «الحلبي». والصحيح ما أثبتناه من المصدر , راجع : الكافي ٦ : ٤١٩ / ٣ , والتهذيب ٩ : ١٢٠ / ٥١٤ , وعنهما في الوسائل , الباب ٣ من أبواب الأشربة المحرّمة , ح ٣.