له : عافاك الله صلّيت بنا بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة , فقال : «إنّ قميصي كثيف فهو يجزى‌ء أن لا يكون عليّ [ إزارولا ] رداء , وإنّي مررت بجعفر وهو يؤذّن ويقيم فلم أتكلّم فأجزأني ذلك» [١].

وخبر عمرو بن خالد عن أبي جعفر عليه‌السلام , قال : كنّا معه , فسمع إقامة جار له بالصلاة , فقال : «قوموا» فقمنا فصلّينا معه بغير أذان ولا إقامة , وقال : «يجزئكم أذان جاركم» [٢].

أقول : ذيل هذا الخبر يشهد بأنّ المراد بالإقامة في صدره أعمّ من الأذان , وصدره يشهد بأنّ المراد بالأذان في الذيل أعمّ من الإقامة.

وكيف كان فربما يناقش في الاستدلال بالخبرين : بأنّ في طريقهما ضعفا.

وفيه : أنّه غير قادح في مثل هذه الروايات المقبولة المعمول بها لدى الأصحاب.

وربما يستدلّ له أيضا بصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :«إذا أذّن مؤذّن فنقّص الأذان وأنت تريد أن تصلّي بأذانه فأتمّ ما نقّص هو من أذانه» [٣].

وربما يستدلّ بإطلاق هذه الصحيحة لكفاية سماع أذان المنفرد لمن يريد أن يصلّي بأذانه مطلقا , سواء أراد الاجتزاء به في الجماعة أو لصلاته منفردا.

[١]التهذيب ٢ : ٢٨٠ / ١١١٣ , الوسائل , الباب ٣٠ من أبواب الأذان والإقامة , ح ٢ , والباب ٢٢ من أبواب لباس المصلّي , ح ٧ , وما بين المعقوفين أضفناه من المصدر.

[٢]التهذيب ٢ : ٢٨٥ / ١١٤١ , الوسائل , الباب ٣٠ من أبواب الأذان والإقامة , ح ٣.

[٣]التهذيب ٢ : ٢٨٠ / ١١١٢ , الوسائل , الباب ٣٠ من أبواب الأذان والإقامة , ح ١.