الرضوي : « وإذا كان للميّت وليّان فعلى أكبرهما من الرجال أن يقضي عنه ، وإن لم يكن له ولي من الرجال قضى عنه وليّه من النساء » [١].

وهو ـ لضعفه وعدم الجابر له ـ لا يصلح لإثبات حكم ، سيّما مع المعارضة مع ما مرّ وعدا إطلاقات إثبات القضاء على الولي ، اللازم تقييدها بما مرّ.

مضافا إلى عدم معلوميّة حجّية مثله ، بعد احتمال وروده لإثبات القضاء في الجملة على الولي من غير نظر إلى الشخصيّة.

وربّما يستأنس له ملاحظة سياق بعض الأخبار من حيث إطلاق الحكم في صدره بالقضاء ، ثمَّ التفصيل في الذيل بعد السؤال بمن عدا النساء.

ومنهم من خصّ بأولاده [٢].

لكونهم أولى الناس بالأب وبميراثه ، ولذا يحجبون من عداهم ، فهم المراد من أولى الناس بالميراث ، حتى من الأب أيضا.

ولكونه أوفر حظّا وأكثر نصيبا فيكون أولى.

وللأصل.

وعدم قائل به بعد نفي الوجوب عن النساء كما يظهر من تتبّع الفتاوى ، وتشير إليه بعض العبارات.

وإجمال إطلاقات الولي ، فينبغي الاقتصار على المجمع عليه.

ويرد على الأول : أنّ الأولاد أولى حين الاجتماع ، فيكون هو الولي‌

[١] فقه الرضا «ع» ٢١١ ، المستدرك ٧ : ٤٤٩ أبواب أحكام شهر رمضان ب ١٦ ح ١.

[٢] كما في المبسوط ١ : ٢٨٦ ، والشرائع ١ : ٢٠٣ ، والمختلف : ٢٤٢ ، وحكاه عن القاضي في الحدائق ١٣ : ٣٢٣.