ثمَّ ينشئ إحراما آخر للحج من مكّة يوم التروية (1) على الأفضل، و الّا بقدر ما يعلم أنّه يدرك الوقوف، ثمَّ يأتي عرفات فيقف بها الى الغروب، ثمَّ يفيض الى المشعر فيقف به بعد طلوع الفجر، ثمَّ يفيض إلى منى، فيحلق بها يوم النحر، و يذبح هديه، و يرمي جمرة العقبة.

ثمَّ إنّ شاء أتى مكّة ليومه أو لغده، فطاف طواف الحج و صلّى ركعتيه و سعى سعيه، و طاف طواف النساء، و صلّى ركعتيه، ثمَّ عاد إلى منى ليرمي ما تخلّف عليه من الجمار. و إن شاء أقام بمنى حتّى يرمي جماره الثلاث يوم الحادي عشر، و مثله يوم الثاني عشر، ثمَّ ينفر بعد الزوال. و إن أقام إلى النفر الثاني جاز أيضا (2)، و عاد إلى مكّة للطوافين و السعي.

قوله: «يوم التروية».

(1) هو اليوم الثامن من ذي الحجّة سمّي بذلك لانّ الناس كانوا يتروّون فيه الماء و يحملونه الى عرفة، رواه الصدوق في العلل عن الحلبي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: سألته لم سمي يوم التروية بذلك؟ قال: «لأنه لم يكن بعرفات ماء، و كانوا يستقون من مكّة من الماء ريّهم، و كان يقول بعضهم لبعض ترويتم، ترويتم؟ فسمّي يوم التروية لذلك» [1].

قوله: «و إن أقام إلى النفر الثاني جاز أيضا».

(2) جواز الإقامة بمنى أيّام التشريق قبل الطوافين و السعي للمتمتع و غيره هو أصحّ القولين، و به أخبار صحيحة [2]. و ما ورد منها ممّا ظاهره النهي عن التأخّر [3] محمول على الكراهة جمعا بينها. و على هذا القول يجوز تأخيرها طول ذي الحجة. و ربّما قيل بجواز تأخير المتمتع عن يوم النحر الى الغد خاصة. و جمع الشيخ ((رحمه الله)) [4] بين

[1] علل الشرائع: 435 ب «171» ح 1.

[2] الوسائل 10: 201 ب «1» من أبواب زيارة البيت.

[3] الوسائل 10: 201 ب «1» من أبواب زيارة البيت.

[4] الاستبصار 2: 291 ح 1035.