النوافل، و أن يقرأ في الظهرين و المغرب بالسور القصار ك«القدر»، و «الجحد»، و في العشاء ب«الأعلى» و «الطارق» و ما شاكلهما، و في الصبح ب«المدثر» و «المزمل» و ما ماثلهما، و في غداة الخميس و الاثنين ب«هل أتى»، و في المغرب و العشاء ليلة الجمعة ب«الجمعة» و «الأعلى»، و في صبحها بها و ب«قل هو الله أحد»، و في الظهرين بها و ب«المنافقين».

و منهم من يرى وجوب السورتين في الظهرين و ليس بمعتمد.

و في نوافل النهار بالسور القصار، و يسر بها، و في الليل بالطوال، و يجهر بها، و مع ضيق الوقت يخفف.

عن الشيخ أيضا [1]. و المراد به الزيادة على الواجب الذي يتحقق به النطق بالحروف من مخارجها ليتم الاستحباب.

الثاني: أنه بيان الحروف و إظهارها و لا يمدها بحيث يشبه الغناء، و هو تفسير الفاضل في النهاية، قال: و لو أدرج و لم يرتل و أتى بالحروف بكمالها صحت صلاته [2].

و هو قريب من الأول، و هما معا موافقان لكلام أهل اللغة، قال في الصحاح: الترتيل في القراءة الترسل فيها و التبيين بغير بغي [3].

الثالث: أنه حفظ الوقوف و أداء الحروف. ذكره في الذكرى [4]، و هو المنقول عن ابن عباس و علي (عليه السلام) [5]، إلا أنه قال: و بيان الحروف. و الأولان أنسب بعبارة الكتاب للاستغناء بالتفسير الثالث عن قوله: «و الوقوف على مواضعه».

[1] قال العاملي في مفتاح الكرامة 2: 396 و ما ذكره في المعتبر نقله فيه عن الشيخ و لعله فهمه من قوله في المبسوط: ينبغي أن يبين الحروف و يرتلها. راجع المبسوط 1: 106. و في التبيان 10: 162 «الترتيل ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها و تثبت فيها».

[2] نهاية الأحكام 1: 476.

[3] الصحاح 4: 1704 مادة «رتل».

[4] الذكرى: 192.

[5] الوافي 2: 105 باب سائر أحكام القراءة، مجمع البحرين: 436 و فيها «حفظ الوقوف و أداء الحروف».