والذكر فيه مطلقا على رأى ، والطمأنينة.

______________________________________________________

الجملة ، للفرق ، كما قالوه.

وكذا يجب على من لم يقدر ـ ولو بالاعتماد ، ولو بأجرة ـ الإيماء بالرأس ، ثم بالعين كما مر ، لما في خبر إبراهيم الكرخي ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : رجل شيخ لا يستطيع القيام الى الخلاء ولا يمكنه الركوع والسجود؟ قال : ليؤم برأسه إيماء ، وان كان له من يرفع الخمرة إليه فليسجد ، وان لم يمكنه ذلك فليوم برأسه نحو القبلة إيماء [١].

وأيضا ان المصنف نقل في المنتهى الإجماع على وجوب الطمأنينة [٢] بقدر الذكر الواجب ، وهي السكون حتى يرجع كل عضو مستقره ، وقال : انه قول علمائنا اجمع. ونقل عن الشيخ ، انها ركن ، ورده ـ ان كان بالمعنى المتعارف ـ بعدم الدليل. واستدل على الوجوب بحديث تعليم الأعرابي من الجمهور (ثم اركع حتى تطمئن راكعا) [٣] وهو صريح.

ومن طريقنا ما في صحيحة زرارة : فإذا ركعت فصف قدميك ، الى قوله : وأقم صلبك [٤] وما فهمت دلالته ، ولعل الإجماع يكفي.

قوله : «(والذكر إلخ)» قال في المنتهى : ويجب فيه الذكر ، ذهب إليه علمائنا اجمع.

واما تعيينه ، فالظاهر انه يكفى مطلقه ، كما هو رأى المصنف وجماعة : للأصل والأوامر المطلقة ، وللأخبار الصحيحة الصريحة ، مثل صحيحة هشام بن الحكم (الثقة ، في باب زيادات التهذيب ، وهي حسنة في الكافي ، لإبراهيم)

[١] الوسائل باب ٢٠ من أبواب السجود ، حديث ـ ١.

[٢] لا يخفى ان الأنسب كان بيان وجوب الطمأنينة في الركوع ، بعد قوله (والذكر فيه مطلقا) ليطابق الشرح مع المتن.

[٣] رواه البخاري في صحيحة (باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها.) عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم دخل المسجد ، فدخل رجل فصلى ، فسلم على النبي فرد ، وقال : ارجع فصل فإنك لم تصل ، ثلاثا ، فقال : والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره ، فعلمني ، فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ثم اقرء ما تيسر لك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، وافعل ذلك في صلاتك كلها.

[٤] الوسائل باب ١ من أبواب أفعال الصلاة ، قطعة من حديث ـ ٣.