و الذكرى [1].

و هل هو مكروه؟ كما في المبسوط [2] و المختلف [3] و التذكرة [4] و نهاية الإحكام [5] و الذكرى [6]، أو حرام؟ كما في النهاية [7] و البيان [8] و ظاهر التلخيص، الأقرب الثاني [9]، لأنّه لم يعهد من الشارع، كما لو لم يعهد في غير الفرائض اليومية.

و لقول أبي جعفر (عليه السلام) في خبر حفص بن غياث: الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة [10]، و إن احتمل الثاني للظهر دليل الجواز الأصل، و كونه ذكرا للّٰه تعالى، و حثا على عبادته، و الكلّ حسن على كلّ حال، و لو تمّا استحب لغير اليومية، و للاستصحاب [11] و عموم أدلّة استحبابه، و هما أضعف من الأوّلين.

و في المقنعة: وقت صلاة الظهر يوم الجمعة حين تزول الشمس، و وقت صلاة العصر منه وقت الظهر في سائر الأيّام، و ذلك لما جاء عن الصادقين (عليهما السلام) أنّ النبي صلى اللّٰه عليه و آله كان يخطب أصحابه في الفيء الأوّل، فإذا زالت الشمس نزل عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: يا محمّد قد زالت الشمس فصلّ، فلا يلبث أن يصلّي بالناس، فإذا فرغ من صلاته أذّن بلال للعصر، فجمع بهم العصر [12].

و يحتمل أن يريد بالتأذين الإقامة.

و هل يسقط مع التنفّل بينهما؟ ظاهر النهاية ذلك، فإنّه أجيز فيها التنفل بست بين الفريضتين، و أطلق تحريم أذان العصر [13]. و كذا البيان [14]. و يقوّيه النظر إلى أنّ

[1] ذكري الشيعة: ص 174 س 16.

[2] المبسوط: ج 1 ص 151.

[3] مختلف الشيعة: ج 2 ص 244.

[4] تذكرة الفقهاء: ج 1 ص 156 س 1.

[5] نهاية الإحكام: ج 2 ص 54.

[6] ذكري الشيعة: ص 174 س 13.

[7] النهاية و نكتها: ج 1 ص 339.

[8] البيان: ص 106.

[9] تلخيص المرام (سلسلة الينابيع الفقهية): ج 27 ص 561.

[10] وسائل الشيعة: ج 5 ص 81، ب 49 من أبواب صلاة الجمعة و آدابها ح 1 ص 2.

[11] في ب و ع «و الاستصحاب».

[12] المقنعة: ص 164.

[13] النهاية و نكتها: ج 1 ص 339.

[14] البيان: ص 106.