وفيه أن ما ذكرناه
من دليله شامل لها ، على أن مقتضاه عدم النقل أيضا ، والله العالم.
( و ) كذا لا خلاف ولا إشكال في ثبوتها
( للسفيه ) أيضا ، لإطلاق
الأدلة ، بل عن الخلاف الإجماع على ذلك ، بل هو مندرج في المحكي من معقد إجماع
الغنية على أن لولي غير كامل العقل أن يأخذ له بالشفعة ، إلا أن الذي يأخذ له
الولي ولو بإجازته له ذلك أو إذنه له فيه على حسب غيره من التصرفات المالية.
ولا ينافي ذلك
اقتصار غير واحد ـ بل الأكثر على ما قيل ـ على الصبي والمجنون ، وخصوصا مثل عبارة
المتن المذكور فيها ثبوت الشفعة للسفيه ، ومع ذلك اقتصر في أخذ الولي على الصبي
والمجنون ، فان ذلك قد يوهم اختصاص أخذ الولي بهما دونه.
ومن هنا قال في
المسالك : « كان على المصنف جمع الضمير المضاف إلى الولي ، ليتناول السفيه ، لئلا
يتوهم أنه يتولى الأخذ دون الولي ، بقرينة تخصيص الطفل والمجنون بأخذ الولي ».
قلت : يمكن أن
يكون ذلك للفرق بينهما بسلب عبارتهما دونه ، فلا يأخذ لهما إلا الولي بخلافه ،
فإنه له الأخذ بنفسه مع إجازة الولي ، بل قد يحتمل جواز ذلك له مع رضا المشتري
بالبقاء في ذمته أو إبرائها له ، وإن كان هو خلاف ظاهر الأصحاب.
وكذا لا أجد خلافا
بينهم في ثبوتها للمفلس ، لإطلاق الأدلة ، وإمكان رضا المشتري بالبقاء في ذمته أو
إبرائها ، أو استدانته من غير ماله الذي تعلق به حق الغرماء ، أو رضوا هم بدفع ذلك
من ماله ، وإن كان لا يجب عليهم ، بل لهم منعه من ذلك بلا خلاف أجده فيه ولا
إشكال.