المقام » واما تعبير بعض الفقهاء بالصلاة في المقام فهو مجاز تسمية لما حول المقام باسمه ، إذ القطع بأن الصخرة التي فيها أثر قدمي إبراهيم عليه‌السلام لا يصلى عليها ، ولا خلاف في عدم جواز التقدم عليها ، والمنع من استدبارها ، ومنه يعلم النظر فيما في كشف اللثام من أنه لا بأس عندي بإرادة نفس الصخرة ، وحقيقة الظرفية بمعنى أنه إن أمكن الصلاة على نفسها فعل لظاهر الآية ، فان لم يمكن كما هو الواقع في هذه الأزمنة صلى خلفه أو الى جانبيه ، مضافا الى عدم وقوع ذلك من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وغيره ، بل قد سمعت أن الواقع خلافه من الصلاة خلفه وجعله أماما ، وأنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرأ الآية بعد أن فعل مشيرا بذلك الى كونه المراد منها ، كما أن المحكي عن إبراهيم عليه‌السلام أنه جعله بعد وقوع الآية من الله تعالى في الصخرة قبلة لصلاته.

وعلى كل حال فقد عبر بإيقاع الركعتين في المقام في النهاية والمبسوط والوسيلة والمراسم والسرائر والنافع والقواعد والتذكرة والتحرير والتبصرة والإرشاد والمنتهى ، ولعل المراد عنده كما في جملة من النصوص [١] ومحكي التهذيب والاقتصاد والجمل والعقود وجمل العلم والعمل وشرحه والجامع ، ويشهد له ما عن المنتهى والتذكرة من الاستدلال على الصلاة فيه بنصوص « عنده » « وخلفه » لكن قد يشكل ذلك في عبارة المصنف والفاضل ونحوهما مما اشترط فيه الصلاة خلفه أو أحد جانبيه بالزحام ، وكذا عن الوسيلة ، لكن فيها أو بحذائه نحو ما عن النهاية والمبسوط والسرائر والنافع أو بحياله ، وفي النافع وعن التهذيب إن زوحم صلى حياله ، وعن الاقتصاد يصلي عند المقام أو حيث يقرب منه ،

[١] الوسائل ـ الباب ـ ٧٣ ـ من أبواب الطواف ـ الحديث ١ والباب ٧٤ منها الحديث ٦ و ٧ و ١٦.