في كل الصلوات فقال: أما ما لا يشك فيه فما يجهر فيه بالقراءة» [1].

المسئلة الثانية: قال ابن بابويه: القنوت سنّة واجبة

من تركه عمدا أعاد، لقوله تعالى وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ [2] و روى ذلك ابن أذينة، عن وهب، عن أبي عبد اللّه قال: «القنوت في الجمعة و الوتر و العشاء و العتمة و الغداة فمن ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له» [3] و به قال ابن أبي عقيل: و اتفقا انه لا يعيد الصلاة لو تكره نسيانا، لما رواه عمار، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «ان نسي الرجل القنوت في شيء من الصلاة حتى يركع فقد جازت صلاته و ليس عليه شيء و ليس له أن يدعه متعمدا» [4] و قال الباقون منا: بالاستحباب.

لنا- ان الأصل عدم الوجوب لأن النبي (صلى اللّه عليه و آله) كان يقنت تارة و يترك أخرى و هو دليل الجواز، و ما رواه أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) قال:

«قال أبو جعفر (عليه السلام): في القنوت ان شئت فاقنت و ان شئت لا تقنت» [5] و استدلاله ضعيف لأنه يتضمن وجوب الدعاء قائما و الأمر المطلق لا يقتضي التكرار في الصلاة و الأدعية فأما ما يتحقق معه الامتثال فلا يكون دالا على القنوت المخصوص، و رواية وهب محمولة على الاستحباب توفيقا بين الروايتين.

و يستحب فيه الإجهار، و قال علم الهدى: يجهر في المجهورة و يخافت فيما يخافت فيه، و قد روي الجهر به على كل حال و قال الشافعي: يخافت به لأنه مسنون فأشبه التشهد الأول.

لنا- انه جهر بتقديس اللّه و تعظيمه و سؤال فضله فكان حسنا، و يؤيده ما روي

[1] الوسائل ج 4 أبواب القنوت باب 2 ح 5.

[2] سورة البقرة: 238.

[3] الوسائل ج 4 أبواب القنوت باب 2 ح 2.

[4] الوسائل ج 4 أبواب القنوت باب 15 ح 3.

[5] الوسائل ج 4 أبواب القنوت باب 4 ح 1.