تجدد الغفلة بعدها فيصير الفعل بغير نية. و فيه- مع قطع النظر عن انه لا يكون كليا- انه ليس العبادة إلا كسائر أفعال المكلف كما عرفت و القدر المعلوم فيها هو ما ذكرناه لا ما ذكروه، فإنه لا يجب في جملة الأفعال بعد تصور الدواعي الحاملة عليها ان يكون ذلك حاضرا في باله و جاريا على خياله لا يغيب عن تصوره في تلك المدة فإنه و ان زال لكن الذهن متى التفت اليه وجده كذلك و ان اشتغل بفكر آخر أو كلام في البين فإنه لا ينافي حضور ذلك في باله.

قال بعض المحققين من متأخري المتأخرين- و نعم ما قال- انه لما كانت النية عبارة عن القصد إلى الفعل بعد تصور الداعي و الحامل عليه- و الضرورة قاضية بما نجده في سائر أفعالنا بأنه قد يعرض لنا مع الاشتغال بالفعل الغفلة عن ذلك القصد و الداعي في أثناء الفعل بحيث انا لو رجعنا إلى وجداننا لرأينا النفس باقية على القصد الأول و مع ذلك لا نحكم على أنفسنا و لا يحكم علينا غيرنا بان ما فعلناه وقت الذهول و الغفلة بغير نية و قصد بل من المعلوم أنه أثر ذلك القصد و الداعي السابقين- كان الحكم في العبادة كذلك إذ ليس العبادة إلا كغيرها من الأفعال الاختيارية للمكلف و النية ليست إلا عبارة عما ذكرناه. انتهى و هو جيد رشيق.

هذا، و اما باقي الأبحاث المتعلقة بالنية في هذا المقام مما ذكره أصحابنا (رضوان اللّٰه عليهم) فقد تقدم الكلام فيه في بحث نية الوضوء مستوفى فليراجع.

الفصل الثاني في تكبيرة الإحرام

و فيه مسائل

[المسألة] (الأولى) [تكبيرة الإحرام ركن في الصلاة]

لا خلاف بين الأصحاب بل أكثر علماء الإسلام في ان تكبيرة الإحرام جزء من الصلاة و ركن فيها تبطل الصلاة بتركها عمدا و سهوا.