عليه هذه المرسلة صورة أخرى. و اما ما ذكره- من تأدي الوظيفة المذكورة في هذه المرسلة بترك الطواف و الدعاء يوم عرفة الذي تضمنته الرواية- فهو بعيد. نعم تتأدى به الوظيفة المذكورة في تلك الاخبار حيث اتى بما هو مذكور في اخبارها. و اما قوله-: كما لو ترك التقليد الذي تضمنته تلك الروايات- ففيه ان تلك الروايات لم تتفق على التقليد و ان كان أكثرها قد تضمن ذلك، و السنة حاصلة بالتقليد كما تقدم في عبارة الشيخ. و ظاهر صحيحة عبد الله بن سنان و رواية سلمة في إرسال علي (عليه السلام) هديه من المدينة عدم التقليد و انه يتجرد. و الظاهر ان هاتين الروايتين هي مستنده في ما ذكره من الصورة الأولى، لكنه (قدس سره) ذكر المواعدة أيضا في هذه الصورة، و الروايتان خاليتان من ذلك، بل ظاهرهما انه يمسك من حين الإرسال كما هو ظاهر رواية سلمة، و يتجرد من حين البعث كما في صحيحة عبد الله بن سنان. و يؤيده ايضا ان المواعدة هنا لا معنى لها، لان ذلك انما يستقيم إذا توقف إحرامه على التقليد أو الإشعار فيواعد يوما يقلدون فيه و يحرم في ذلك اليوم. و ربما أشعرت الروايتان و لا سيما الاولى باختصاص هذه الصورة بمثل المدينة، لقرب موضع الإحرام منها، و انه يلبس ثوبي الإحرام من حين البعث منها، و يتشبه بالمحرم من ذلك الوقت. و يعضده ما تقدم في بعض روايات الإحرام [1] من الأمر بالغسل في المدينة، و لبس ثوبي الإحرام فيها، ثم الخروج الى الميقات. فكما ان ذلك جائز في الحج الحقيقي فهو في التشبه به اولى. و يؤيده ما دل عليه الخبر الأول من تخصيص المواعدة بما إذا

[1] الوسائل الباب 8 من الإحرام الرقم 1.