و الكرامات رضى الدين بن طاوس في كتاب الإقبال عن كتاب الجعفريات و هي ألف حديث بإسناد واحد الى مولانا موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) [1] و الظاهر ان الكفارة فيه محمولة على الاستحباب و تغليظ الكراهة لما ثبت في كثير من الأخبار من وروده مجردا عن لفظ شهر.

ثم انه على تقدير ما هو المشهور من انه اسم للشهر فقد اختلفوا في اشتقاقه فعن الخليل (رحمه الله) انه من الرمض بسكون الميم و هو مطر يأتي وقت الخريف يطهر وجه الأرض من الغبار، سمى الشهر بذلك لأنه يطهر الأبدان عن أوضار الأوزار. و قيل من الرمض بمعنى شدة الحر من وقع الشمس، قال الزمخشري في الكشاف: رمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء. سمى بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه ناتقا لأنه كان ينتقهم أى يزعجهم لشدته عليهم أو لأن الذنوب ترمض فيه أى تحترق. و قيل انهم لما تقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق الشهر أيام رمض الحر فسمى بذلك.

إذا عرفت ذلك فاعلم ان البحث في هذا الكتاب يقع في مقاصد ثلاثة:

المقصد الأول- في بيان الصوم و ما يتحقق به و ما يفسده و من يصح منه و الكفارة المترتبة على الإفساد:

و فيه مطالب

المطلب الأول- في النية

و الكلام فيها يقع في مواضع

الأول [وجوب النية]

- لا ريب في وجوبها إذ لا عمل إلا بنية، و الأمر فيها عندنا سهل كما قدمناه في كتاب الطهارة، و الكلام في كونها شرطا أو شطرا لا ثمرة فيه لأن القدر المطلوب هو اعتبار النية في الصوم بحيث يبطل بتركها عمدا أو سهوا و هو ثابت على كل من التقديرين. و لم يقم لنا دليل على اعتبار ما ذكروه فيها من القيود في هذا المقام و لا غيره زائدا على القربة له عز و جل للآيات و الروايات الصريحة في توقف صحة العبادة على ذلك [2].

[1] الوسائل الباب 19 من أحكام شهر رمضان.

[2] اما الآيات فكقوله تعالى في سورة البينة الآية 5 «وَ مٰا أُمِرُوا إِلّٰا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» و قوله تعالى في سورة الزمر الآية 17 «قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي» و اما الروايات فكالروايات الدالة على توقف العمل على النية و قد أوردها في الوسائل في الباب 5 من مقدمة العبادات و في أبواب متفرقة منها الباب 2 من وجوب الصوم و نيته.