الأربعة على الجواز، و حكاه بعض مشايخنا المعاصرين عن جدي (قدس سره) في الفتاوى، و مال إليه في روض الجنان حتى انه استوجه كون القصر أفضل من الإتمام. و لا ريب في قوة هذا القول. و لا ينافي ما ذكرناه من التخيير رواية معاوية بن عمار المتضمنة لنهي أهل مكة عن الإتمام بعرفات [1] لأنا نجيب عنها بالحمل على الكراهة أو على ان النهى عن الإتمام على وجه اللزوم. انتهى.

و سابعها- ما ذهب اليه بعض فضلاء متأخري المتأخرين من وجوب التقصير مع قصد الأربعة مطلقا و نسبه مذهبا لثقة الإسلام الكليني في الكافي حكى ذلك بعض مشايخنا المحققين من متأخري المتأخرين، حيث قال بعد الكلام في المسألة و ذكر أخبار الثمانية: ثم اختلفوا في نصف ذلك أي أربعة فراسخ على أقوال شتى، فمنهم من ظاهر كلامه كالكليني ان الأربعة هي المسافة حيث لم يذكر ما سوى أحاديث الأربعة حتى ان بعض مشايخنا كان يدعى له هذا القول و يقويه استنادا الى عدم وجدان قائل بها من المخالفين [2] و جعل وجه الجمع بين هذه الأخبار و اخبار الثمانية بأن المراد بهذه الأخبار أقل ما يتحقق به تحتم القصر و انه مستلزم للتحتم بالزائد أيضا كما هو ظاهر، فيكون حينئذ تخصيص التعبير بالثمانية في اخبارها لأجل بعض المصالح كمراعاة التقية. انتهى كلام شيخنا المشار اليه. ثم انه (قدس سره) رجح كون اعتقاد الكليني التخيير في قصد الأربعة مطلقا.

أقول: لا يخفى ان حمل أخبار الأربعة على الوجوب- كما ذكره البعض المشار اليه و انه أقل ما يجب فيه التقصير- يدفعه ما اشتملت عليه جملة من أخبار الثمانية الفراسخ و البريدين من أنها أقل مسافة القصر و انه لا يقصر في ما دونها و ان المناط

[1] ص 319 و 320.

[2] في المحلى ج 5 ص 8 عن شعبة قال: سمعت ميسرة بن عمران عن أبيه عن جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود و هو رديفه على بغلة له مسيرة أربع فراسخ فصلى الظهر ركعتين و العصر ركعتين.