لكي يعرف من يصلى ممن لا يصلى و من يحفظ مواقيت الصلاة ممن يضيع (ش) و لولا ذلك لم يكن لأحد أن يشهد على آخر بصلاح لان من لا يصلى لا صلاح له بين المسلمين (يب) لان الحكم جرى من اللّٰه تعالى و رسوله (صلى اللّٰه عليه و آله) بالحرق في جوف بيته (فقيه) فان رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه و آله) هم بان يحرق قوما في منازلهم لتركهم الحضور لجماعة المسلمين و قد كان فيهم من يصلى في بيته فلم يقبل منه ذلك و كيف تقبل شهادة أو عدالة بين المسلمين ممن جرى الحكم من اللّٰه و من رسوله (صلى اللّٰه عليه و آله) فيه بالحرق في جوف بيته بالنار (ش) و قد كان (صلى اللّٰه عليه و آله) يقول لا صلاة لمن لا يصلى في المسجد مع المسلمين إلا من علة (يب) و قال رسول اللّٰه (صلى اللّٰه عليه و آله) لا غيبة إلا لمن صلى في بيته و رغب عن جماعتنا، و من رغب عن جماعة المسلمين وجب على المسلمين غيبته و سقطت بينهم عدالته و وجب هجرانه و إذا رفع الى امام المسلمين أنذره و حذره فان حضر جماعة المسلمين و إلا أحرق عليه بيته و من لزم جماعتهم حرمت عليهم غيبته و ثبتت عدالته بينهم».

أقول: لا يخفى ان هذه الرواية قد اشتملت على شيئين في حصول العدالة و انها عبارة عنهما (الأول)- انه لا بد في ثبوتها من معرفته بالستر و العفاف و كف البطن و الفرج. الى آخره، و العطف هنا من قبيل عطف الخاص على العام تفصيلا للإجمال في المقام، و لا ريب ان اشتراط معرفته بالكف عن هذه الأشياء يتوقف على نوع معاشرة و اختبار مطلع على باطن الأحوال، و ذلك انك لا تقول «فلان معروف بالشجاعة» إلا بعد أن تعرف حاله في ميدان القتال و منازلة الابطال فإذا كان ممن يقتل الرجال و لا يولى الدبر في موضع النزال و يقاوم الشجعان و يصادم الفرسان صح وصفه بالشجاعة و ان تفاوتت إفرادها شدة و ضعفا و هكذا لا تقول «فلان معروف بالطب و الحكمة في الأبدان» إلا إذا كان ممن علم تأثير أدويته و جودة قريحته في شفاء المرضى و الاطلاع على معرفة العلل و الأدواء و نحو ذلك، و حينئذ فلا يقال فلان معروف بكف البطن و الفرج و اليد و اللسان و نحو ذلك إلا بعد اختباره بالمعاملات و المحاورات الجارية بين الناس كما لو وقع في