الحذاء. و هذا يشهد بالمغايرة، و في (ظم) [1] يحيى بن القاسم الحذاء واقفي، ثم قال:

يحيى بن ابي القاسم يكنى أبا بصير. و هو أيضا يعطي المغايرة. و (منها)- انه ذكر النجاشي و الشيخ في اختيار الرجال: ان أبا بصير مات سنة خمسين و مائة، و هذا ينافي كونه واقفيا، لأن وفاة الكاظم (عليه السلام) في سنة ثلاثة و ثمانين و مائة.

و كلامه (قدس سره) و ان كان للمناقشة فيه مجال إلا انه لا يخلو من قرب.

و كيف كان فالمفهوم من تتبع الأخبار الواردة- و خطاب الأئمة (عليهم السلام) معه زيادة على ما قد روي في مدحه- جلالة شأنه. و الاخبار الواردة بذمة قد ورد مثلها بل أشنع منها في من هو أجل قدرا و أشهر ذكرا منه، و الجواب في الموضعين واحد. على انا لا نرى الاعتماد في صحة الأخبار على هذا الاصطلاح، بل عملنا إنما هو على اصطلاح متقدمي علمائنا (رضوان الله عليهم) كما قدمنا [2] إيضاحه بأتم إيضاح و افصحنا عنه أي إفصاح.

و من ذلك يعلم الكلام أيضا في عثمان بن عيسى، فإنه و ان كان مما لا خلاف في كونه واقفيا الا ان الكشي نقل فيه قولا بأنه ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه. مضافا الى ما نقله الشيخ في كتاب العدة مما يؤذن بالاتفاق على العمل بروايته و رواية أمثاله من ثقات الواقفية و الفطحية. و هذا مع ان جملة منهم صرحوا بان ضعفها منجبر بالشهرة، و الأمران اصطلاحيان، و حينئذ فالرواية معتمدة.

و قد طعن جماعة من متأخري المتأخرين- منهم: المحقق الشيخ حسن في المنتقى، و السيد في المدارك، و تبعهما جمع ممن تأخر عنهما [3]- في صحيحة

[1] إشارة إلى أصحاب الكاظم (عليه السلام).

[2] في المقدمة الثانية في الصحيفة 14.

[3] منهم: الشيخ على بن سليمان البحراني و العلامة السيد ماجد البحراني (قدس سرهما) (منه (قدس سره).