قادر على دفعه بالأسماء و التعويذات فلا يمكن أن يصاب بذلك كما قيل إذ ليس للأنبياء دفع جميع ما قدروا على دفعه بدعاء و تعويذ أو نحوهما و إلّا لما حدث عليهم عرض و لا مرض سماويان أو أرضيان، و لا لأن ذلك ينافي العصمة إذ حدوث المرض غير الغالب على العقل لا ينافيها بل المنافاة اللطف الواجب لأن المكلفين إذا رأوا سلطان الساحر على النبي (ص) أو تصرّفه فيه اختلت عقائدهم و لم يبق لهم اطمئنان و لا وثوق و لا اعتماد لظهور نقصه حينئذٍ و لتجويزهم إذا تسلط الساحر على عقله (ص) فيصحّ قولهم: إن تتبعون إلّا رجلًا مسحوراً. ثمّ العقل حاكمٌ بأنه لو كان له حقيقة لم يمكَّن اللّه تعالى الساحر منه في جميع ما أرادوا و إلّا لزم الفساد و اضمحل أكثر العباد و لم تحتج الملوك و الأمراء إلى وضع الجهاد و اكتفى الأشقياء بجذب النساء و الأولاد إلى اللواط و الفجور و اغتنوا بذلك عن الخطبة و بذل المهور و صدر من السحّار ما لم يصدر من القادر المختار فلا حادث من نفع أو ضرر إلّا بقضاء و قدر فلا يقدر الساحر على أن يسحر حيث يدّعي أنه مبعوث إلى البشر، و لا حاجة إلى معرفة الإعجاز بالاستمرار و بإلزام المدّعي بالبدار و الخلو عن المقدمات إلى غير ذلك من الجهات (و) يترتب ثمرته (على كل تقدير) من تحقيق و تخيّل، و منها أنه (لو استحلّه) مسلم (قتل) لصيرورته مرتداً بإنكار ضروريٍّ من ضروريات الدين إن كان إسلامه فطرياً بحيث لا تقبل توبته حيث انعقدت من مسلم نطفته و بنيت على الإسلام فطرته، و غير الفطري إن تاب و عاد قتل في الثالثة أو الرابعة و لو استحلّه كافر فلا قتل عليه، و يقوى في النظر قتل الساحر