فالأكل، و الشرب، و ازدراد كل شيء يقصد به إفساد الصيام، و الجماع، و الإمناء على جميع الوجوه إذا كان عند ملاعبة أو [1] ملامسة و إن لم يكن هناك جماع، و الكذب على الله و على رسوله و على الأئمة (عليهم السلام)، متعمدا مع الاعتقاد لكونه كذبا، و شم الرائحة الغليظة التي تصل إلى الحلق، و الارتماس في الماء، و المقام على الجنابة و الاحتلام بالليل متعمدا إلى طلوع الفجر؛ و كذلك من أصابته جنابة، و نام من غير اغتسال، ثمَّ انتبه، ثمَّ نام، ثمَّ انتبه ثانيا، ثمَّ نام إلى طلوع الفجر. فهذه

و على رسوله، و ازدراد كل شيء يفسد الصيام، و الحقنة، و القيء على طريق العمد».

فهل بينهما [2] تناقض؟ و قد عد في هذا الباب الذي يجب الإمساك عنه مما يبطل الصوم بفعله، ثمانية أقسام؛ و في الباب التي ذكرنا، أزيد من هذه الأقسام، و هي تبطل الصوم.

قوله: «فهذه الأشياء كلها تفسد الصوم [3] و يجب منها القضاء و الكفارة و هي عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام [4] ستين مسكينا و قضاء ذلك اليوم أي ذلك فعل فقد أجزأه»، ما الحاجة إلى قوله: «و قضاء ذلك اليوم» و هو تكرير؟

الجواب: لا يلزم من تعداد بعض المفطرات و الزيادة عليها في أخرى التناقض.

على أنه ذكر في ماهية الصوم ما يتحقق به ماهيته، و في الباب الآخر ما يفسد به و ان كانت حقيقته تثبت من دونه.

و أما قوله: «ما الحاجة إلى ذكر القضاء ثانيا»، فلأنه ذكر الكفارة و القضاء جملة، ثمَّ فصل الكفارة، فاقتضى إعادة ذكر القضاء، لئلا يتوهم دخوله في جملة صيام الشهرين.

[1] في د، م: «و».

[2] في ح، ش: «بينها».

[3] في ك: «الصيام».

[4] في ح، ش: «طعام».