مضت على علماء الشيعة سنون متطاولة و أجيال متعاقبة و لم يكن من الهين على أحد منهم أن يعدو نظريات شيخ الطائفة في الفتاوى، و كانوا يعدون أحاديثه أصلا مسلما، و يكتفون بها، و يعدون التأليف في قبالها و إصدار الفتوى مع وجودها تجاسرا على الشيخ و إهانة له، و استمرت الحال على ذلك حتى عصر الشيخ ابن إدريس فكان أعلى الله مقامه يسميهم بالمقلدة، و هو أول من خالف بعض آراء الشيخ و فتاواه و فتح باب الرد على نظرياته، و مع ذلك فقد بقوا على تلك الحال حتى أن المحقق و ابن أخته العلامة الحلي و من عاصرهما بقوا لا يعدون رأي شيخ الطائفة.

قال الحجة الفقيه الشيخ أسد الله الدزفولي التستري في «المقابس» ما لفظه:

حتى أن كثيرا ما يذكر- مثل المحقق و العلامة أو غيرهما- فتاويه من دون نسبتها إليه، ثمَّ يذكرون ما يقتضي التردد أو المخالفة فيها، فيتوهم التنافي بين الكلامين مع أن الوجه فيهما ما قلناه.

نعم لما ألف المحقق الحلي «شرائع الإسلام» استعاضوا به عن مؤلفات شيخ الطائفة، و أصبح من كتبهم الدراسية، بعد أن كان كتاب «النهاية» هو المحور، و كان بحثهم و تدريسهم و شروحهم غالبا فيه و عليه.

و ليس معنى ذلك أن مؤلفات شيخ الطائفة فقدت أهميتها أو أصبحت لغوا لا يحتفل بها، كلا بل لم تزل أهميتها تزداد على مرور الزمن شيئا فشيئا، و لن تجد في تاريخ الشيعة و معاجمهم ذكر عظيم طار اسمه في البلدان و اعترف له خصومة بالجلالة إلا و وجدته يتضاءل أمام عظمة الشيخ الطوسي، و يعترف بأعلميته و أفضليته و سبقه و تقدمه.

هذا النابغة الفذ الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف الحلي المتوفى سنة 726 هالشهير بالعلامة، الذي طبقت العالم الإسلامي شهرته، و الذي تضلع في سائر العلوم و نبغ في كافة الفنون. و انتهت إليه رئاسة علماء عصره في المعقول و المنقول، و ألف في كل علم عدة كتب، و لم يشك أحد في أنه من عظماء العالم و نوادر الدهر، هذا الرجل الذي مر عليك بعض وصفه ذكر شيخ الطائفة في كتابه