الظاهر من كتب اللغة أنّه ليس من المعاني الحقيقيّة له.

قال في القاموس: «الغلام: الطارّ الشارب» [1] إلى آخر ما تقدّم، حيث إنّه لم يذكر العبد في جملة معانيه، فلو كان من جملة معانيه لذكره. و منه يظهر المراد ممّا ذكره.

و في الصحاح قال: «الغلام معروف» [2].

و في المغرّب: «الغلام: الطارّ الشارب، و الجارية أنثاه، و يستعاران للعبد و الأمة» [3].

انتهى.

و هذا دليل على أنّ العبد ليس من المعاني الحقيقيّة لهذا اللفظ، و من المعلوم لزوم حمل الألفاظ على معانيها الحقيقيّة إلّا عند الاقتران بالقرائن الصارفة عنها، و هو غير معلوم، فيتمّ الاستدلال.

و الحاصل أنّ المراد بالغلام في الحديث إمّا العبد أو الولد الطارّ الشارب، و الألف و اللام على التقديرين عوض عن المضاف إليه، أي غلامي أو ولدي الموصوف، و الحمل على الثاني أولى؛ لما علم.

إن قيل: سلّمنا ذلك، لكن يظهر من قوله: «ثمّ غضب فقال: ...» إلى آخره، أنّ الأمر في قوله (عليه السلام): «فأقم الحدّ عليه» من باب التهديد كما في قولك: إذا لم تستح فافعل ما شئت، أو الإهانة كما في قوله تعالى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [4]، فلا يصحّ التمسّك به في مقام الاستدلال.

قلنا: ليس الأمر كذلك؛ إذ لو كان كذلك لما حاجة إلى قوله: «إن كنت تدري حدّ ما أجرم» إلى آخره، لكنّ الإنصاف أنّ في النفس بعد شيئا، لا لما ذكر أخيرا، بل لحمل الغلام على المعنى المذكور؛ إذ الغلام في اللغة و إن كان كما ذكر، لكن في

[1]. القاموس المحيط 4: 158، «غ ل م».

[2]. الصحاح 4: 1997، «غ ل م».

[3]. المغرّب: 192.

[4]. الدخان (44): 49.