الشَّى‌ءَ أهْدِلُه، إذا أرسلتَه إلى أسفل. و الهَدَال: كلُّ غصنٍ نَبتَ مستقيماً فى أراكةٍ أو طلحةٍ. و الصحيح أنْ يقال ثَمَّ: يتَهدَّلُ. قال:

يدعُو الهديلَ و ساقَ حُرٍّ فوقَه * * * أُصُلًا بأوديةٍ ذَواتِ هَدَالِ [1]

و يقال: الهَدِيل: فَرخ الحمام. فإنْ كان كذا فكأنَّه سمِّى بصوته. قال:

فقلتُ أتَبكِى ذاتُ شجوٍ تذكَّرْتْ * * * هَديلًا و قد أَوْدَى و ما كان تُبَّعُ [2]

هدم

الهاء و الدال و الميم: أصلٌ يدلُّ على حَطِّ بناء، ثم يقاس عليه.

و هَدَمت الحائطَ أهدِمُه. و الهَدَم: ما تهدَّم، بفتح الدال.

و من الباب الهِدْم: الثَّوب البالى، و الجمع أهْدام. و دماؤُهم هَدَم أى هَدَرٌ، كأنَّها قد هُدمَتْ فلم يُطلَب بها. و‌

قوله (صلى اللّه عليه و سلم): «الدَّمُ الدَّمُ، و الهَدَمُ الهَدَمُ»

، قيل إنَّ معناه: مَحيانا مَحياكُم و مَمَاتُنا مَماتُكم. و يقال: ناقةٌ هَدِمةٌ: شديدة الضَّبَعة كأنَّها تنهدِم للفَحْل. و الهَدْمة: الدُّفعة من المَطَر، كأنَّها تتهدَّمُ فى اندفاعها.

و مما شذَّ عن هذا القياس المهدوم [3] من اللَّبَن، و هو الرَّثِيئَة.

هدن

الهاء و الدال و النون: أُصَيلٌ يدلُّ على سكونٍ و استقامة.

سمعت أبا الحسن علىَّ بنَ إبراهيمَ القَطّانَ يقول: سمعت ثعلباً يقول: تهادَنَ الأمر:

استقام. و قال غيره: و منه قياس الهُدْنة.

و من الباب الرجل الهَدَان: الخاملُ لا حَرَاك به. قال:

[1] و كذا أنشده فى اللسان بدون نسبة.

[2] البيت لنصيب أو لأبى و جزة، كما فى اللسان (هدل). و قد سبق فى (جوب). و رواية اللسان: «ذات طوق».

[3] و كذا فى المجمل. و الذى فى اللسان «المهدومة» بالهاء. و المهدوم و المهدومة بهذا المعنى لم يردا فى القاموس.