أتعرِف رسماً كاطِّراد المذاهبِ * * * لعمرةَ وحشاً غيرَ موقفِ راكبِ [1]

و مُطَّرَدُ النَّسيم: الأنْف. أنشدَنا على بن إبراهيم القَطَّان، عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابىّ:

و كأنّ مُطّرَدَ النَّسيم إذا جرى * * * بعد [الكلالِ خليَّتا زُنبورِ [2]

و اطرَدَ] الأمر: استقام. و كلُّ شى‌ءٍ امتدّ فهذا قياسُه. يقال طرِّدْ سَوْطَكَ:

مدِّدْه. و الطًّريد: الذى يُولَد بعد أخيه، فالثّانى طريدُ الأوّل. و هذا تشبيه، كأنّه طردَه و تَبِعه [3]، و طريدٌ بمعنى طارِد.

باب الطاء و الزاء و ما يثلثهما

هذا بابٌ يضيق الكلام فيه. على أنهم يقولون الطَّزِع؛ الرّجُل لا غَيْرة له.

و اللّٰه أعلم.

باب الطاء و السين و ما يثلثهما

طست

الطاء و السين و التاء ليس بشى‌ء، إلّا الطَّسْت، و هى معروفة.

[1] لقيس بن الخطيم فى ديوانه 10 و اللسان (طرب). و قصيدة البيت فى جمهرة أشعار العرب 123- 125 فى القصائد المذهبات.

[2] التكملة إلى هنا من المجمل و اللسان (طرد). و بقية التكملة من اللسان (طرد 257).

و قد ضبط «مطرد» فى اللسان بكسر الراء، و هو خطأ، و إنما هو مكان اطراد النسيم، و هو الأتف. و الضمير فى «جرى» للفرس.

[3] فى الأصل: «كأنه طرده ربيعه».