يُسمَّى «التُّرّ» و هو الذى يمدُّه البانِى، فلا يكاد مِثْلُه يصحّ. و كذلك قولهم إن الأُتْرُور الغلامُ الصغيرُ. و لو لا وِجْداننا ذلك فى كُتُبهم لكان الإعراضُ عنه أصوَب.

و كيف يصحُّ شئٌ يكونُ شاهدُه مثلَ هذا الشِّعر:

أعوذ باللّٰهِ و بالأمير * * * من عَامِلِ الشُّرْطةِ و الأتْرُورِ [1]

و مثلُه ما حُكِى عن الكسائىّ: تَرّ الرّجلُ عن بِلَادِهِ: تَبَاعَدَ. و أَتَرَّهُ القَضاءُ أبعَدَه.

تعع

التاء و العين من الكلام الأصيل الصَّحيح، و قياسُه القَلَقُ و الإِكراه. يقال تَعْتَعَ الرَّجُلُ إذا تَبَلَّدَ فى كلامه. و كلُّ من أُكرِهَ فى شئٍ حتى يَقْلَقَ [فقد [2]] تُعْتِع. و‌

فى الحديث: «حتى يُؤخَذَ للضَّعيف حقُّه من القوِىّ غيْرَ مُتَعْتَعٍ»

. و يقال تَعْتَعَ الفَرَسُ إذا ارْتَطَمَ. قال:

يُتَعْتِعُ فى الخَبَارِ إذا علاهُ * * * و يعثُر فى الطريقِ المستقيمِ [3]

و يقال وقع القوم فى تَعَاتِعَ، أى أراجِيفَ و تَخْليطٍ.

تغغ

التاء و الغين ليس أصلًا. و يقولون: التغتغة حكايةُ صوت أو ضَحِك.

تفف

التاء و الفاء كَالذى قبله. على أنّهم [4] يقولون: التُّفُّ وسَخُ الظُّفُر.

[1] البيت فى اللسان (5: 158).

[2] هذه التكملة فى المجمل.

[3] البيت فى المجمل و اللسان (9: 384).

[4] فى الأصل: «على النهم».