الكسائىّ من قولهم أراد أن يتكلّم فتبقّم إذا أرتج عليه، فإن كان صحيحا فإنما هو تبكّم، ثم أقيمت القاف مقام الكاف. و أمّا البقّم فإنّ النّحويّين ينكرونه و يأبون أن يكون عربيّا. و قال الكسائىّ: البقّم صبغ أحمر. قال:

كمرجل الصّبّاغ جاش بقّمه [1]*

و أنشد آخر:

* نفىّ قصر مثل لون البقّم*

و معنى الباب ما ذكرته أوّلا‌

بقى

الباء و القاف و الياء أصل واحد، و هو الدّوام. قال الخليل:

يقال بقى الشئ يبقى بقاء، و هو ضدّ الفناء. قال: و لغة طىّ بقى يبقى، و كذلك لغتهم فى كلّ مكسور ما قبلها، يجعلونها ألفا، نحو بقى و رضا [2]. و إنما فعلوا ذلك لأنّهم يكرهون اجتماع الكسرة و الياء، فيفتحون ما قبل الياء، فتنقلب الياء ألفا. و يقولون فى جارية جاراة، و فى بانية باناة، و فى ناصية ناصاة. قال:

و ما صدّ عنّى خالد من بقيّة * * * و لكن أتت دونى الأسود الهواصر

يريد بالبقيّة هاهنا البقيا عليه. و يقول العرب: نشدتك اللّه و البقيا.

و ربما قالوا البقوى. قال الخليل: استبقيت فلانا، و ذلك أن تعفو عن زلله فتستبقى مودّته. قال النابغة:

[1] البيت للعجاج فى ديوانه 64 و اللسان (بقم) و الجمهرة (1: 322). و قبله.

* يجيش من بين تراقيه دمه*

[2] فى الأصل: «و بضا»، تحريف.