عند ما ضعفوا عن القتال في صفين و دعوتهم الإمام عليّا (ع) و جيشه إلى تحكيم القرآن ثم إلى تحكيم الحكمين، و عند ما أصرّ القرّاء في جيش الإمام علي (ع) و من تبعهم على قبول التحكيم و خدع الصحابي عمرو بن العاص القرشي الأموي الصحابي أبا موسى الأشعري في مقام الحكم، و انتشر خبر الخدعة؛ كبر ذلك على جمع ممّن قبلوا التحكيم من قرّاء أهل الكوفة فكفّروا عامّة المسلمين، و خرجوا على الإمام علي (ع) و حاربوه في النهروان فقتلهم الإمام علي (ع) ، ثم اغتال أحدهم الإمام في محرابه بمسجد الكوفة

88

. إنّ كلّ ذلك شوش على المسلمين خارج المدينة الرؤية الصحيحة للإمام عليّ (ع) و سبّب قبولهم ما ينشر عن الإمام علي (ع) خلافا للواقع و الحق.

و من جانب آخر تبدّل كره قريش أن يستولي على الحكم أحد من بني هاشم-و المقصود في هذه الكراهية استيلاء الإمام علي على الحكم إذ لم يكن غيره في بني هاشم مرشحا للحكم غيره-، تبدّل ذلك الكره في الحربين التي أقامتها قريش على الإمام علي (ع) إلى الحقد و العداء على الإمام علي (ع) و قام حكم قريش على المسلمين بعد ذلك على أساس الحقد و العداء للإمام عليّ (ع) ، و ظهر ذلك جليّا في حكم بني أميّة على المسلمين كما نشير إليه في ما يأتي:

[88] راجع أخبار صفّين و النهروان في تاريخ الطبري و ابن الأثير و ابن كثير و غيرها.